| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
如是在这些过去的业报在猜想，乃至于自身的业报在猜想，乃至于起人我见，对于他人和自己，还有自身的这些事情起了些烦恼。因此这样就没有办法安住在第一义谛法中，将来就容易退转自己的佛菩提道，不容易持守自己的本来的初自的一念----希望能够成就佛果，这就是因为心里面对一切诸法并没有随生欢喜。所以我们对一切众生得到一些好处，只要他并不是很过分，很过分就是说他不是透 | admin 2020-02-19 |
|
|
然后我们再根据经文来说，菩萨捆缚自己的有四种行，这种就是说对于菩萨他是让自己受到生死的结缚；也就是你断除我见，已经透过三结缚了，这样断除了。那到底有哪四个法？经典说：一者，轻慢他人；第二个，对于世间的一切事情，方便来追求；第三个，散乱自己的用心，如同走在危难的地方；第四个，对于眷属一心来贪着。我们先来看看什么叫轻慢他人。轻慢他人就是无非是说，自己的 | admin 2020-02-19 |
|
|
也就是说，如果我们在修菩萨法，要能够实证菩萨的初果，就要修四加行，四加行也是要证断我见的功德。在修四加行之前，是需要具备一些前提的，这些前提都非常重要；如果说没有具备这些前提，只是单独的去依照四加行的道理去作观察，事实上是没有办法真正能够实证菩萨的初果。所以说，在修四加行之前，一定要能够检视自身是不是具有修四加行的一些前提。首先，要修四加行第一个条 | admin 2020-02-19 |
|
|
如同故事中，从在人间的这个庙神，辗转到天神、到天王，最后到玉皇大帝，都还是拘系在这个生死的我见之中，他们没有办法舍弃他们的身见，所以他们〔编案：在业报报尽以前〕就会被局限在这个鬼神身中〔编案：也包括天人的天身之中〕。虽然我们今天知道他们都是在示现的，但也是启发我们：我们确实不应该继续走这样的迷信的道路，而应该走向正信。就像是佛陀当初示现为悉达多太子 | admin 2020-02-19 |
|
|
譬如说往生西方极乐世界你了解了之后：嗯，没问题！那我们应怎么样呢？进一步来发愿，怎么样发愿呢？愿意说：我来这一世能够断我见，在断我见之后生到极乐世界那品位一定是高升。在这个三辈九品里面，他就是属于上品的中生。可是如果能够再更进一步发起明心的心，真的实证了，那就可以上品上生。所以我们应该要逐步来发起我们的愿力，让我们的愿力广大。那我们要发愿----要每天 | admin 2020-02-19 |
|
|
这段经文意思是说：行者经由前面初住到六住位的外门广修六度万行，也就是从初住位的布施、二住位的持戒……一直修到第六住位的般若位，都还没有开悟明心；但已经很明确的断除我见了，也正在参禅，而几乎要悟得如来藏，正心住于佛菩提道中。当他进入第七住位的因缘成熟时，就在六住满心位中一念相应而找到如来藏，亲见自己的如来藏心真实而如如地存在着，一直运作不 | admin 2020-02-19 |
|
|
而修行人中，常见外道及佛门中的外道，想要断我见，想要求证解脱果，或者因为自己没有正知见如理作意思惟，或者是因为恶知识假名善知识的误导，认定意识是常住的，但是对于自己已经受制于识阴的情境，却毫无警觉。这样的状况、这样的修行人很多，或者误认自己只是坚持意识常住不坏，没有落入前五识中，但认为意识就是触知五尘的心，因此会主张于五尘中了了分明的心，就是常住心 | admin 2020-02-19 |
|
|
在灭除识阴之前，当然要先对识阴有所了知，而且必须是深入而正确的了知，才能自我证明识阴的虚妄，特别是证明意识的虚妄；有了正确的了知而确信不疑了，才能断我见，才能灭除识阴的苦。《杂阿含经》卷2言：【若缘受、想、行、识生喜乐，是名识味；受、想、行、识，无常、苦、变易法，是名识患；于受、想、行、识，调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名识离。】（《杂阿含经》卷2）四 | admin 2020-02-19 |
|
|
南无本师释迦牟尼佛（三称三拜）三、忏悔（长跪合掌）往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔（三称）弟子○○○今在佛前至诚发露忏悔：弟子由于无明所障，导致无始来之贪瞋痴习气深重，不仅造下五逆十恶、谤佛谤法、毁佛禁戒……等生死重罪；更由于我见我执之深重，而造下种种贪瞋痴之业行，使得今生乃至过去无量生中的父母、师长、兄弟 | admin 2020-02-19 |
|
|
而且，我们在持念总持咒的时候，也可以根据总持咒的内容来思惟佛法，来让我们去除幻伪虚妄之心，而能够获得修学佛法的利益，乃至实证断我见乃至明心的功德。哪些咒不能持呢？事实上持咒在法界里面，它能够驱使鬼神。因为在法界里面，有些鬼神他是护持正教的，可是也有些鬼神他并不护持正教。所以，在《阿含经》里面佛陀就有说：对于这些咒术，如果说它是属于遮道法，那佛弟子是 | admin 2020-02-19 |
|
|
四空定即使证得了，如果您是依外道而修了这个四禅八定，您没有断我见，您会像欝头蓝弗一样，虽然证得了三界当中无色界四空定当中的第一有定──非想非非想定，他因于我见不断，他没有办法出离三界。刚刚说了，很简单的，因为要解脱轮回而要来三归，因为三归之后要来修解脱轮回的法，三乘菩提当中必定要先以解脱欲界的层次而来说修证佛法。欲界的层次当中表现得最炽盛、最猛烈、 | admin 2020-02-19 |
|
|
相同的如果有多一些人，在修行上能够断我见，证悟实相，那就会使得某地区、某国家，乃至某个世界的众生广有福报；因此如果大家心地清净，世界就会跟着清净，那才是真正建设人间净土的根本方法。接下来我们来看十善业与十不善业中，每一个各别的业它对于器世间都有各别不同之影响增上力存在。譬如在《瑜伽师地论》卷六十中的开示：【增上果今当说，……若器世间多诸 | admin 2020-02-19 |
|
|
因为他们对于能够了别自己的存在、了别世间法种种差别的意识心，都非常的珍爱而不肯弃舍啊！像这样以如来藏因缘所生的五蕴身、意识心等为我的见解，在佛法当中就称为是我见、身见或是萨迦耶见。我们如果想要实证解脱果，一定要透过如理作意的观察以及思惟，来确定五阴十八界都是因缘所生法，将来也必定会随着因缘而坏灭，要能够把这种以五阴为我的错误见解给断除了，并且心得决 | admin 2020-02-19 |
|
|
这些对五阴的妄想的邪见，不了知而产生了这些错误的，因为五阴而产生的这些见解，就是因为我见，乃至因为我见所相应的见取见，还有因为我见所相应的我所的这样子的一个执着。如果不懂得佛法的真正的道理的时候，必然会堕于外道的这样子的见取见，还有戒禁取见，甚至于在这个世间法的我所上面去用心而不自知。 目前的很多的学佛人，就是因为不知道真正的如来藏正法的道理， | admin 2020-02-19 |
|
|
在佛道的修学过程中，除了证悟般若是利乐众生非常重要的智慧之外，能够亲证断我见乃至断我执的解脱功德，也是很重要的一环。譬如要先断我见，才有可能证悟明心；而菩萨在解脱证量方面，要性障永伏如阿罗汉，才能进入初地。------《三乘菩提之菩萨正行（二）》<第79集持戒与庄严菩提>高正国老师 | admin 2020-02-19 |
|
|
实证佛教先前条件，至少要先断三缚结，就是断我见、戒禁取见、断疑见。想想看，连解脱道的声闻解脱果，初果须陀洹断三缚结，二果斯陀含薄贪瞋痴，三果阿那含离欲界爱，四果阿罗汉断三界爱；这些声闻解脱果的求证，都是要断除欲界爱。更何况菩萨道的修学，更需要以慧学为基础，就是证得第八识如来藏为基础，以此为转依行道。倘若在三界六道中，以邪知邪见，求邪精进，在五欲中勤 | admin 2020-02-19 |
|
|
由于多闻熏习的缘故，就能渐渐发起择法觉分，知见一定可以次第提升，于是就能断我见、三缚结，进证三果解脱功德，乃至回心大乘而证悟大乘般若禅，如实进入菩萨数中，成为世尊的真子。所以，行施与持戒是进入佛法中的基本行谊，是修行的基础；您对行施与持戒，一定要好好的作。但是行施时有一个前提，是您必须注意的：假使是藏密外道在弘法，那正是破坏正法的场所，不是佛门道场 | admin 2020-02-19 |
|
|
但绝大多数的人从未思惟，也从来不会提出疑问来：“为什么要念佛？为什么要打坐？这些与学佛有何相干？要一直念佛到什么时候啊？”甚至大多数的人，多年在佛门中行走，但连解脱智慧知见的闻熏，印象都还很模糊，而且大多数的内容都是误解的，当然更不会有道场能够教导解脱智慧的实证----断我见、断我执，更不用说对大乘佛菩提智慧的实证，自古以来更是寥若星辰，至于 | admin 2020-02-19 |
|
|
二乘人知道自己的种种的见闻觉知境界都是虚妄的，不知道这些境界，都是从自心如来藉缘而生而显，害怕被这些境界所转而下堕，所以赶快断尽我见、我执、我所执而入无余涅槃；愿意将一切法、一切行全部灭尽而入无余涅槃，从此不再在三界现身意。这个道理，就是《阿含经》所说的三法印：“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的道理。”然而菩萨则不然，知道自己种种见闻觉知的 | admin 2020-02-19 |
|
|
有漏法之无想定亦如是，凡夫位之佛弟子入四禅中，不解三乘菩提故不断身见，而断意识心我见，恐堕断灭故不舍色界天身，以断灭觉知心我为涅槃，遂于四禅位中灭除觉知心我，定中息脉俱断，以为无余涅槃，实是无想定。人间证得无想定之外道亦如是，以此为入涅槃，然实所入为无想定：定中无息无脉，无见闻觉知，状若人死。佛说此位中仍有七八二识，故说无想定中有不离身识，识不离身 | admin 2020-02-18 |