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也就是说，由于佛在因地时（即成佛之前的很长一段时间），从最基本的不净观往上进修种种法门到最后成佛；从庄严地（即庄严佛菩提的资粮位、加行位、见道位、通达位、十地位）一直到究竟解脱的如来地（即成佛），在在处处所修诸法，都胜过声闻乘阿罗汉、缘觉乘辟支佛，所以佛就被称为无上尊。所以，阿罗汉和辟支佛都不能被称为佛，不能被称为无上尊。本书在后面会对阿罗汉、辟支 | 三摩地 2018-07-21 |
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若菩萨久已断一切烦恼，成佛时复何所为？大智度论卷八十四须菩提闻是已，问佛：「智慧故，有上、中、下分别，烦恼断复有差别不？」佛言：「无差别！」断时有差别，断已无差别。譬如刀有利钝，断时有迟速，断已无差别。如来烦恼及习都尽；声闻、辟支佛但烦恼尽，而习气有馀。须菩提问佛：「世尊！三种断，是有为、是无为？」佛答：「皆是无为。」复问：「世尊！无为法中可得差别 | 三摩地 2018-07-21 |
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但这样的福德庄严是不清净的，若往世曾经这么做过，千万千万不要再做了！因为这件事情会使他未来成佛时的福德庄严不很清净，也会把成佛的时间拖长。然而诸佛的庄严都是清净的，从不以不清净的行为庄严佛菩提。第二、果报清净：诸佛在佛地的果报，没有不净之法，所以经上说习气烦恼随眠永断无余；因为永断无余，没有一丝一毫习气，所以说果报清净。这二种清净因缘的力量，会导致 | 三摩地 2018-07-21 |
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论坛上有曹兄质疑佛陀，以凡夫知见来窥测如来，此举动如同没有学佛的愚人，将来只是多障碍自己的道业，异想天开的越多，只是让自己将来更加的辛苦，不论是继续轮回，或者是求取佛道，都是障碍！因此奉劝网络上一切大众，若是不知此理，随说着去，切莫于此留下证据！以提婆达多而言，大乘佛法很清楚地说明其为菩萨摩诃萨，但是经教阅读不多的人，就以为一切都是他的智慧可以「想 | 三摩地 2018-07-21 |
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一、三身二乘人取无余涅槃，是把色法灭尽，永远不会再有未来世的色身；菩萨成佛以后并不灭尽色身，而是世世保有色身以度有缘。诸佛都有三身，或谓三身为自性身、受用身、变化身，或谓法身、报身、化身等。关于三身，《成唯识论》卷十载，诸佛法身即是无垢识，无形无相，究竟清净。诸佛之报身复有两种：一为自受用身，为诸佛自受用广乐之身；二为他受用身，有三十二种大人相，八 | 三摩地 2018-07-21 |
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假使今天有人自称已经成佛了，那你可以检验他：把麦克风关掉，看我们在第三讲堂、第二讲堂听不听得见？如果听不见，那他就是大妄语，这是说深远音。第八是不竭音，诸佛说法好像行云流水一般不会中断，除非因缘结束了，所以停讲了；不然的话，佛可以一直下去，都不会中断的，这叫作不竭音。有人因为知道诸佛有这八种音声相，觉得太妙了，所以就发起大乘菩提心了。 （原标题 | 三摩地 2018-07-21 |
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善男子！当时阿难看见这种情况，不免在心中生起极大的忧愁和烦恼，心想：『如来是转轮圣王的尊贵种姓，出家学道之后成佛了，怎能像卑贱的人一样吃下劣的马麦呢？』我释迦牟尼佛当时以知他心智照见阿难的心意，明白阿难心中的想法后，立刻给与阿难一粒马麦，并对阿难说：『你尝尝这粒麦子，看它的味道如何。』阿难尝过之后生起无上稀有的欢喜心，禀白佛陀说：『世尊啊！我从小出 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓的正等正觉，就代表说：佛所说的一切法，能究竟利益安乐，而且一切众生都可以成佛。这和其他宗教是不一样的。其他宗教所歌颂的就是不平等因，就是我是最大的，你不是究竟的，你只是我下属的，你只是我的子民，你是我所出生的，你将来要臣服于我，你将来继续要作我的儿子、作我的女儿。也就是说这些法很奇怪，他们如果是对的，那佛教就是妄语。可是古往今来有那么多的人，乃 | 三摩地 2018-07-21 |
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若菩萨久已断一切烦恼，成佛时复何所为？大智度论卷八十四须菩提闻是已，问佛：「智慧故，有上、中、下分别，烦恼断复有差别不？」佛言：「无差别！」断时有差别，断已无差别。譬如刀有利钝，断时有迟速，断已无差别。如来烦恼及习都尽；声闻、辟支佛但烦恼尽，而习气有馀。须菩提问佛：「世尊！三种断，是有为、是无为？」佛答：「皆是无为。」复问：「世尊！无为法中可得差别 | 三摩地 2018-07-21 |
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那你们来世也可以修童女行，一样可以五十三参之后成佛啊！而且，来世是否还是女人身？也是不一定的。所以我想，你们应该也是愿意这样修的。童子、童女，是大乘法中的两种出家人，譬如文殊童子、普贤童子、迦叶童女；大乘法中还有另外两种出家人，是比丘、比丘尼，这就是大乘法中的四种出家人。再加上在家人，大乘法中就有五众；而在家人又有男女性别的差异，这就有六众了；为了 | 三摩地 2018-07-21 |
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应身佛者为某界有情得度因缘成熟而示现受生成佛，说法涅槃，是名应身佛，犹如释迦牟尼佛。2、报身佛庄严报身佛者如卢舍那佛，常住此界色究竟天宫；亦如常住极乐世界之弥陀报身，皆具三十二大人相，八十随形好，常住于无住处涅槃者。卢舍那佛则是佛之庄严报身，现今仍于色究竟天宫说法，不可谓佛已灭；卢舍那佛分身八十亿，于八十亿世界示现应身而度有情；此界菩萨若已修入初地 | 三摩地 2018-07-21 |
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若能了知成佛的次第、内涵与所证的解脱内容，以及佛菩提的境界相，念佛时一定会使戒行清净，就能快速取证解脱果，所以应当念佛。除此以外，如来世尊修学空三昧等。空三昧有很多种，我们这里只简说空、无相、无愿三昧的空；或者说空、无相、无作三昧的空。二乘人亲证空、无相、无作三三昧，但是世间定的四禅八定也称为三三昧，但这种三昧是通外道的，是讲禅定中的有觉有观、无觉 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是菩萨成满了这个十地的菩萨道修学，到等觉以后百劫修相好，最后成为妙觉菩萨生到兜率陀天，等待众生因缘成熟的时候到人间示现成佛。那么一生补处就是妙觉菩萨，祂多必往生兜率陀天，大部分都是生在兜率陀天。为什么生在兜率陀天呢？因为告诉我们说，兜率陀天以下的欲界天比较放逸，而且兜率陀天以上的天以及色界天，禅定力比较强，因为寂静的关系，不求于生到人间；那因为 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们知道「即生成佛、即身成佛」这句话对于已经降神人间母胎的最后身妙觉位菩萨来说一定没有问题，因为最后身菩萨下生人间的目的就是要示现成佛，妙觉菩萨也有具足的功德来示现佛陀所说这些诸佛示现成佛的恒常法则；然而，换个角度来说，若有人夸口宣称自己在佛法中已经获得悉地了、已经成佛了，佛弟子们就应该要有智慧能够以圣言量这些事相上的道理来检验这个人出生时是不是真 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，究竟不退是指从妙觉菩萨开始，一直到成佛为止。------第008集宗通概说（中）正光老师主讲 （原标题：究竟不退，是指从妙觉菩萨上上开始） | 三摩地 2018-07-21 |
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如果不作这三种布施，或是作了却不具足，菩萨就无法成佛；乃至十地的布施而入了等觉位以后，还要整整一百劫之中全力修布施行。所以等觉菩萨最后百劫中，无一处非舍命处，无一时非舍命时，生命都可以舍了，何况身外之财？有这最后一百劫的内、外财布施，才能成就三十二大人相，每一相都是由无量的福德修集而成的。如果不在这百劫之中全意修集福德，三十二大人相就不能成就，因此 | 三摩地 2018-07-21 |
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七地满心念念入灭尽定，寂静极寂静，烦恼障习气种子已断除极多，全无执著，此时必取无余涅盘；但于入涅盘前，佛来传授引发如来无量妙智三昧而不入涅盘，转入八地，以愿波罗蜜的缘故，不断的到十方世界利乐有情，只需生起作意而不须加行，即能于相、于土自在；直至最后身菩萨位，观察人间因缘而诞生人间，示现为凡夫相而出家学道，乃至于菩提座上以手按地时明心，夜后分目 | 三摩地 2018-07-21 |
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最后出家，遍学一切外道法，但是发觉那些外道法都不对，也都不究竟，所以自己去修苦行六年之后，发觉苦行绝对不能使人成佛，认为修行应当是不苦不乐的，好像弹琴一样，弦不能太紧，也不能太松，要恰到好处。所以就放弃苦行，他发觉应该恢复体力，要有精神才能好好去参究。因此他去沐浴，沐浴完要上岸时连力气都没有了，这时树神好意把树枝垂下来给他拉住才上了岸，后来是遇到牧 | 三摩地 2018-07-21 |
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是故，若欲真成菩萨种性之人，应当先立正知正见：谓成佛法道极为宽广丰富，并非声闻解脱道所能成就！谓声闻诸圣所证解脱道，唯能具有解脱德之少分，不能具足解脱德；更因不能亲证法身如来藏故，不具丝毫法身德；亦因不能亲证如来藏故，无法现观一切法界之真实相，是故不具有丝毫之般若德；唯有菩萨渐修如是三德，至最后身菩萨位时，方能一悟而成佛道，方能于夜半明心之后，再于 | 三摩地 2018-07-21 |
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而佛的应化身，则是随顺众生得度的因缘，在一切世界六道中，化现无量无边的诸化佛身，在没有佛法的地方来建立，让有情众生能够归依佛法僧，而且受持清净的禁戒；另外也常变化成佛门四众，以种种善巧方便，将无量无数的有情安置于人天善法之中，乃至于让他们得到三乘佛法的涅槃解脱果证。虽然说佛共有三身，但全部都要摄归于无形无色的清净法身。因为法身就是因地的如来藏，只是 | 三摩地 2018-07-21 |