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等觉菩萨他一定是从初地次第这样修证上来，然后超过十地；但是等觉菩萨他还没有成佛。十地以下的菩萨对于等觉菩萨，他不能了知等觉菩萨的境界；那么等觉菩萨呢，他在十地菩萨来看，他等同于佛。所以，我们说有时候会称等觉菩萨为等觉如来，他是因为从下地菩萨来看，等觉菩萨等同于佛，所以称等觉如来；可是等觉菩萨他在佛的面前，因为还没成佛，所以还称为菩萨，称为等觉菩萨。 | 三摩地 2018-07-21 |
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最后就可以进入等觉位的修行，然后乃至成佛。这个成佛的次第，除了十地境界之外，事实上在依于真实唯识门跟虚妄唯识门两种唯识门来说，也有五种次第。譬如说唯识有五位，用五位来说明修学的次第：第一个就是资粮位，第二个是加行位，第三是胜解行位，第四是修道位，第五是究竟位。也就是将成佛的法道，简单的用五个阶位来作说明。譬如资粮位就是在还没有实证之前，培植种种的资 | 三摩地 2018-07-21 |
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并授记她未来：一向以尊重心，承事供养，听闻，守护受持，复令无量阿僧祇众生回向菩提，然后于此三千大千世界，光曜劫中而得成佛，号法光曜如来应正等觉。）盘头达多问鸠摩罗什菩萨：你崇尚大乘经典，是否曾见到什么妙义？鸠摩罗什菩萨回答：大乘的道理比较深妙，阐明我空、法空的真正空义；小乘偏于局部的真理，有许多缺失。盘头达多正如当今许多佛教学者不解大乘空义，说：你 | 三摩地 2018-07-21 |
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龙树菩萨回答：大部分众生尚未进入菩萨位，尚未达到不退转之地，还没被授记成佛的缘故，这时候由于自身力量尚未具足，如果远离诸佛，便会败坏种种福德善根因缘，沉溺在烦恼大海之中。假使自己尚且不能自度解脱，如何能够度化他人解脱？就好比有人乘船，船只行到河流中央时，突然破损败坏即将沈没，此时，如果不会游泳而想要救度他人，让自己反而先沉入水中，则对彼此都无利益。 | 三摩地 2018-07-21 |
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”（引自《再议印度之佛教》）诚如导师在《起信论讲记》自序中说明，《大乘起信论》论中义理极深，又宣示成佛之道精神所在之一切种智内涵，多属佛弟子四众闻所未闻之甚深法。实为进入大乘“无门之门”的开导书也。【此论之作，以佛入灭六百年中，小乘之人不信唯心，心外取法，多起诤论，外道邪执，破坏正法，故论主兴悲，特造此论，故云：为欲除疑、舍邪执故； | 三摩地 2018-07-21 |
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⑩又发大愿：愿于一切世界成阿耨多罗三藐三菩提不离一毛端处，于一切毛端处皆悉示现初生、出家、诣道场、成正觉、转、入涅盘，得佛境界大智慧力，于念念中随一切众生心示现成佛令得寂灭，以一三菩提知一切法界即涅盘相，以一音说法令一切众生心皆欢喜，示入大涅盘而不断菩萨行，示大智慧地安立一切法，以法智通、神足通、幻通自在变化充满一切法界；广大如法界，究竟如虚空，尽 | 三摩地 2018-07-21 |
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意思是说：在这第一大阿僧祇劫当中，菩萨六度的势力仍然很薄弱，常为烦恼所转，无法伏诸烦恼；虽然在七住位中因为真见道而有波罗蜜多的功德，但是距离成佛仍然十分遥远，所以称为远波罗蜜多。近波罗蜜多则是指次无数劫，菩萨在此第二大阿僧祇劫中，修习十度波罗蜜中的前七度，也就是：初地、初心，生起增上意乐，修无生法忍；二地生起清净心，修持增上戒学；三地于一切境生忍， | 三摩地 2018-07-21 |
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释尊修行直至三大祇劫满已，成最后身菩萨，坐菩提树下，于夜后分，以手按地而得明心时，六七二识方得转生上品妙观察智及平等性智，异熟流注生灭断尽，第八异熟识顿现大圆镜智，改名真如；而犹待随后旭日出前之目睹东方明星，眼见佛性时，方使前五识顿生成所作智，而名成佛。“如来自到境界”：如来无上正等菩提功行圆满，上品转识成智——第六识起上品妙观 | admin 2018-07-21 |
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接着我们来讲“具足三德才能成佛”。如果已经具足三德了，当然就有三身、四智，那就是已经成就一切种智的究竟佛了。成为究竟佛是依靠一切种智，一切种智是指了知一切种子的智慧，那么一切种子是收藏在哪里？种子又名功能差别，又名为界，而我们的无明种子、业种、六根、六尘、六识的功能差别，也就是所有的种子，究竟收藏在哪里？是在我们各人的如来藏里面。当我们证 | admin 2018-07-21 |
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可以称为理上的广长舌相，因为将来成佛时可以依此而如诸佛一般成就广长舌相。 -----《正觉电子报第37期 般若信箱问十二》（原标题：《佛说阿弥陀经》里的「出广长舌相」是什么意思？） | admin 2018-07-21 |
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我们如果能够了知成佛的次第、内涵，与所修证的解脱内容以及佛菩提的境界相，念佛时一定会使戒行清净，就能够速证解脱果，所以应当念佛。佛陀的第二个名号是如来。如来世尊修空三昧、灭定三昧、四禅、慈悲观、十二因缘，皆悉为利诸众生故。如来正觉发言无二，故名如来。如往先佛从庄严地出，得阿耨多罗三藐三菩提，故名如来。我们除了讲到前面如来的名号外，另外这个地方又说到 | 三摩地 2018-07-21 |
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等觉菩萨等到百劫累积广大、广大的福德之后，接下来就要进入妙觉位，就是（准备）成佛了。成佛的阶段我们一般来讲，按照《起信论》的说法，有所谓的八相成道，这个八相是哪八相呢？也就是生兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转、入涅槃，一共有八相，显现出八相。这个八相如果是成佛选择跟我们的释迦牟尼佛一样，在五浊恶世成佛的话，那么这个成佛刚好就是具足这个八相，可 | 三摩地 2018-07-21 |
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在《法华经》中，我们看到释迦牟尼佛为那些声闻们授记，会在未来某时某处，得阿耨多罗三藐三菩提，就是会成佛，然后他们的佛号是什么，佛国如何的庄严，有若干等等；这其中们成佛时劫的速缓，还有他国土庄严的差别，以及的多寡，却各有不同。佛是实语者，是不诳语者，释迦牟尼佛对于弟子们这样子授记、这样开示，当然是有祂的深意的。应该要知道，如果没有庄严自己的净土，将来 | 三摩地 2018-07-21 |
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而佛的应化身，则是随顺众生得度的因缘，在一切世界六道中，化现无量无边的诸化佛身，在没有佛法的地方来建立，让有情众生能够归依佛法僧，而且受持清净的禁戒；另外也常变化成佛门四众，以种种善巧方便，将无量无数的有情安置于人天善法之中，乃至于让他们得到三乘佛法的涅槃解脱果证。虽然说佛共有三身，但全部都要摄归于无形无色的清净法身。因为法身就是因地的如来藏，只是 | 三摩地 2018-07-21 |
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诸佛都是来人间八相成道，示现成佛。所谓八相成道，是指从兜率天降、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入于涅槃。这八件事代表着诸佛在人间示现成佛由始至终的历程。这次在人间的示现，与之前菩萨五十二阶位中超过三大阿僧祇劫、世世在三界六道中受生，最大的不同当然就是成道，也就是成就究竟佛道。因此，成道虽然只是最后身菩萨示现成佛的八相之一，但却是八相中的主要 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛陀同样也有谈到说，这件事情跟前世祂跟这些比丘们所做的一件事情也有关系，因为这件事情的关系，佛陀甚至跟当时同样食马麦的这些比丘们，曾经因为这件事情而下堕到三恶道；现在虽然已经成佛了，可是仍然有这样子需要食马麦，跟这件事情的缘有所关系。......从《佛说兴起行经》、《大智度论》跟《大宝积经》里看到，其实佛在这些事情上面，根本就不是所谓的还要受到罪报，因为 | 三摩地 2018-07-21 |
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聊完了之后，这位国王就问在座的须达多—也就是给孤独长者—说：在你们这个地方，有厉害的修行人，可以让我拜见吗？长者就回答说：有的！悉达多太子出家修行，已经成佛了，佛陀相好殊胜，乃是天人所共尊者。于是阿耆达就请这个给孤独带路，去到了只园精舍拜见佛。他看到了佛的相好庄严，心中生起了恭敬，就站起来向佛禀报：希望佛与僧团结三月夏安居的时候，能够到我 | 三摩地 2018-07-21 |
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以佛菩提道又称为大菩提道，也就是含括了佛菩提道与解脱道这二主要道的，菩萨修学成佛所必须经历的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉的五十二阶位来说，十信位经历一劫乃至一万劫，修集对佛法僧三宝以及因果法则的信心；有了信心以后才能进入初住位修集布施功德，二住位修集持戒功德，三住位修集忍辱功德，四住位则修集精进功德，五住位修集禅定功德，乃至到了六住位 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以众生最后要能够修学，就是希望能够修学净土法门，最后能够迈向成佛之道，最后跟佛陀一样，可以成就功德广大的三种身。阿弥陀佛！------《三乘菩提之念佛法门》第11集<受持三归之行（三）>正礼老师主讲（原标题：佛陀功德广大的三种身） | 三摩地 2018-07-21 |
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问：佛在人间的「应化身」与佛菩萨的「千百亿化身」之化身的差别为何？《法华经》中，本师释迦牟尼佛言他在久远劫前即成佛，但为度化众生，已曾在多个世界降生示现成佛及说法。从文意上看，应化身似乎不是「同时存在」于各个世界中。若如此，则佛在各世界示现的应化身应伴随着无垢识，而非只是无垢识所流出而进入众生心中的相分，此正确吗？答：《大乘本生心地观经》卷第二：【 | 三摩地 2018-07-21 |