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由上分析可知，物质及色身本身没有见闻觉知，根本不会障碍有情本来解脱的清净自性；第八识借着祂自己所生的五色根而与外境接触，却不在六尘上起分别，而且任运随缘配合七转识运作，也不会障碍有情取证解脱，反而因祂的本来自性清净涅盘不断的显现，使有缘的众生可以照见这个事实而迈向解脱及成佛之路。会障碍有情的是第八识所生的七转识，因不如理作意，误以外境确实被自己所接 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以想要出离三界生死的痛苦，只有二条路，一者佛菩提道，就是成佛；二者解脱道，就是取证无余涅盘。可是取证无余涅盘境界时，却不是由见闻觉知心、思量作主心去进入涅盘境界中，而是灭掉见闻觉知心与思量作主的心以后，剩下第八识如来藏离见闻觉知而单独常住。所以，证得解脱境界的阿罗汉们，都是在舍寿以后，把五蕴的自己灭尽了，真实无我。既然实证无余涅盘是灭尽五蕴，我们 | 三摩地 2018-07-21 |
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有说：「放下一切，善恶都莫思量，个个可以立地成佛。」这个并非是正确的参禅方式，而且说出来，也无有多大的意义，这句话是按照六祖惠能大师被追急的时候，所说的，可是这密意并非是如同坛经所写的这样，但是因为这密意不得公开宣录，所以填了些话来搪塞，或许有说过这些话，但无论如何，密意当然不是如此，而且开悟的人都很清楚，这个真心和这个善恶有什么关系，不是在善不善 | 三摩地 2018-07-21 |
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」，这是用心之处啊！而才会有点答案要说，便被说不是，所以这样才是参学，众菩萨何不想想，如果您真的有答案，为何一下光景，便被遮止而说不是，机锋不是以伶俐心去猜测的，那种有何受用啊！所以真正破参而了解机锋的人，是因为他很早就生起疑情，只不过模模糊糊，不怎么清楚，等到那个时节因缘到了，就都知道了，这下子的深刻和理悟会很彻底，到了以后，随时随地都会想起来当 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为这个真心就是这样会执藏，所藏，能藏一切业种，所以时机到了，要造业，还是未来受报，想一想，何苦呢？自己又不是吃太饱，吃撑了，干么自己要拼命地遮障自己的道业呢？所以有些事情，有的人就想通了，当然有会有人不是一下子就甘愿的，这是没有办法，因为菩萨还是有新学菩萨和久学菩萨之分，久学菩萨想一想，就知道这个轮回就是这么一回事，您喜欢也好，不喜欢也好，真正的 | 三摩地 2018-07-21 |
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故悟有深有浅，悟后仍需起修，一悟成佛是方便说（若以天台宗六即佛——理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛的观点视之，禅宗的开悟至多处在分证即佛之阶段）。悟之实质，以破初参为例，所谓开悟、明心，是说在参究过程中妄心不离定力而一念相应，触证到真心第八识而生起了般若总相智。悟前需修动中功夫，听闻禅法。等悟了以后，便发觉所悟的真 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果那个说法可以通，那么佛的脚趾头被提婆达多推了巨石下来砸到流血了，那是不是谤释迦牟尼佛还没有成佛？所以佛法不是这样修的！所以《楞伽经》中说应化身佛得要有威力极大的金刚护法来护持着。真正了生脱死的人绝对不跟生死对抗，而是超脱于生死之外，生生世世何妨死死生生？但衪如来藏于生死之中从来没有生死，这样才是真正的了生脱死啦！不必每天全部时间都在那边打坐，腿 | 三摩地 2018-07-21 |
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”因此菩萨可以继续往上进修，断尽思惑以后进入到八地时仍继续进修菩萨道，才能广利众生永无穷尽，最后终于能够成佛。所以我是空，涅槃也是空；因为，所有三界众生的我都是缘生法，是缘生法所以其性皆空，缘生故空。但是这个空从哪里来？还是从如来藏来。可是我与涅槃其实都只是假名而说，蕴处界种种我都是暂时存在的。但蕴处界我也是好像涅槃一样：事实上没有涅槃这个法 | 三摩地 2018-07-21 |
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当然菩萨断尽思惑后，到了七地念念入灭尽定，如来藏中连最后一分得以留惑润生的思惑种子都灭尽了，也应当会入无余涅槃的；所以要靠佛加持的引发如来无量妙智三昧，才能入八地继续进修直到成佛，那则是另一个问题了。由是缘故，证悟如来藏以后，应该对如来藏的无漏无为性及无漏有为性，作全面的转依，自然不会偏空而忽略了祂鉴机照用、随缘应物的大功德，就不会偏在祂的虚空无为 | 三摩地 2018-07-21 |
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见道明心是打开成佛之道之大门，必须精进求证成佛之道，诸经论依唯识五位而作分别，唯识五位略述于下：初则资粮位，一劫乃至万劫修行十信，成信不退。信不退故，方能继续修学佛法而不退失。次则加行位，外门广修六度万行，至六住位修学般若及作断除我见之加行；我见确实断除以后，在此加行位之末，彼悟入唯识性故悟入三性（依他起、遍计执、圆成实性），此即禅宗之破参明心，即 | 三摩地 2018-07-21 |
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」往生到西方极乐世界，无论品位为何，皆是仗着阿弥陀佛因地所发大愿，让已度至极乐国者之有情，迈向成佛之道，次第而住：下从造诸不善业、五逆十恶者，下品下生花开后，听闻实相除灭罪法，发菩提心，证果时劫，长不可知。毁犯戒律、不净说法者，下品中生花开后，听闻大乘甚深经典，发无上道心，证果时劫，长不可知。作众恶业、无有惭愧者，下品上生花开后，信解甚深十二部经， | 三摩地 2018-07-21 |
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然而般若智慧是所生得，是由于经过修行般若智慧而一点一滴开始出现，是修行之后才出生、才有的，所以般若乃至佛地的四种智慧都是所生得--以前没有，悟了才有，成佛以后才具足，所以是所生得，不是本来就有。藏密有不少仁波切、法王、们都说：「这菩提智是本有。」对不起！我说他们「乱说、诳语」，因为说话不如实。可见他们连总相智都不懂，因此，密宗很多已经成佛的祖师们，写 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛在时期就说一切众生都有如来智慧德性，都能成佛，所以佛时候，人天一切众生都能得到不同程度的解脱。现在是末法时期，离佛时较远，邪师说法如恒河沙，众生没有正知正见，没有善知识指导，所以学佛很迷茫，得不到解脱，要是有善知识指导，或者看到善知识的法宝，有了正知正见，学佛是很容易得到解脱的，因为学佛是我们每个人的本份事，如来真心和佛性每个众生都具足，只是给无 | 三摩地 2018-07-21 |
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第九观成就的时候，诸佛会现前为你授记，会告诉你：「某某人，你在多久以后成佛，佛号叫什么，佛国世界叫什么，转几遍，率多少声闻众，度多少菩萨众，住世多久，像法末法各住世多久」。会跟你预记，这叫做授记。这是第九观---真正的念佛三昧。所以，真正的念佛三昧就是亲见自性弥陀。何以故？「以见诸佛故，名念佛三昧」。自此观起至十三观止，皆是念佛三昧，已见十方诸佛故， | 三摩地 2018-07-21 |
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】这段意思是说：佛法波罗蜜就是般若波罗蜜，所谓波罗蜜就是到彼岸的意思，般若波罗蜜就是智慧到彼岸，也就是说，只有佛法才能度众生从生死的此岸到达解脱的彼岸；一切众生想要出离生死或究竟成佛，皆非佛法不能得，只有佛法才能度众生解脱，乃至成佛。而所谓度众生，则是指度过五阴十八界的生死境界，而到达无生无死的涅槃境界，也就是波罗蜜的意思。因此说佛法波罗蜜就是般若 | 三摩地 2018-07-21 |
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《楞严经》卷八云：阿难！是善男子成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。意思是说：菩萨在六住位满心时，因为明心而不退失，就进入第七住位；十住满心位眼见佛性时，就进入了初行位。佛说这灌顶住的菩萨是善男子、善女人，因为已经是真实佛子而不是名义佛子了，已经能为诸佛及大菩萨分担弘法的重任，这时当然是具足无量数的如来妙德啊！在这个阶段最主要的妙德是指 | 三摩地 2018-07-21 |
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透过十回向救护一切众生的菩萨行愿与善净行，这些善净业行的种子记持在自己与一切你所利益众生的如来藏中，由一切受您利益的众生如来藏与自己的如来藏，替您集存入地及未来成佛的福德资粮种子，未来入地所需的福德与未来成佛的无量福德都是由此开展出来。（原标题：心心念念回向利益众生） | 三摩地 2018-07-21 |
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透过十迴向救护一切众生的菩萨行愿与善净行，这些善净业行的种子记持在自己与一切你所利益众生的如来藏中，由一切受您利益的众生如来藏与自己的如来藏，替您集存入地及未来成佛的福德资粮种子，未来入地所需的福德与未来成佛的无量福德都是由此开展出来。菩萨三大无量数劫的普贤行，有一个部分就是福德庄严的资粮修集；佛乃是两足尊，福德庄严具足、智慧庄严具足，都由因地摄受 | 三摩地 2018-07-21 |
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而如果一个菩萨能够见道通达，对如来藏的种种的法性能够了知，乃至能够了解百法，能够永伏性障如阿罗汉，乃至发十无尽愿之后，他才能够说他有那样的智慧，能够依于第八识如来藏的实证，见到第八识如来藏的法性之后，能够看出原来成佛的道路是如何的－－原来成佛是要转依第八识如来藏的法性来修行的。能够看到这样子的法性，能够看到这样的道路而能够通达，那这样子这个菩萨，我 | 三摩地 2018-07-21 |
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这就是说菩萨的法无我，要以人无我做基础才能修证上来，这样依人无我的本来自性清净涅盘修到初地时，有能力可以断尽一念无明的四种住地烦恼，可以成为慧解脱的菩萨，舍报可以取无余涅盘；可是初地菩萨的目的不在这里，他的目的是要修学无生法忍，一直到究竟成佛。初地菩萨能够在初地专门去断除自己的三界贪爱，而成为慧解脱的阿罗汉，可是他不在这上面用心，他反而努力在增上慧 | 三摩地 2018-07-21 |