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所以这个时候所得的福德，已经不是一般人之所能够理解的了；然而菩萨从初住位开始，一直到圆成佛道的三大阿僧祇劫之中，每往上进一个阶位，所应修的福德就越来越深广；同时还有一种状况，就是说一世又一世所修的福德，刚开始多分是为了自己的缘故，越到后面，反而是多分为了众生，乃至是完全为了众生。这就好像民间一般都知道，观世音菩萨是千处祈求千处应，试着想想看：若不是 | 三摩地 2018-07-22 |
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能这样作的话，舍寿后再次受身的时候，就会得到清净眼的果报；而未来成佛时，也会因此得到天眼以及佛眼，这就是第一种眼施的果报。第二种布施是和颜悦色施。这是说：对于父母、师长、在家与出家的修行人，我们不应该用皱眉嫌恶的表情面貌来面对，而应该要时常面带笑容。能够这样布施的人，当他舍寿之后，在未来世受身时，就会容貌端正；并且在未来成佛时，会得到真金色光，这就 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此，我们特别要利用三集的时间，来为各位详细的说明，如何来筹集大乘见道的福德资粮，希望能够帮助大家打下稳固的佛道修行基础，以期能早日的修学，迈向正确的成佛之道。想要培植福德、筹集见道资粮，最首先也是最重要的就是要归命三宝，要供养三宝。所谓三宝，就是指佛、法、僧三宝。我们如果能够以至诚心来归命三宝，来供养三宝，一定可以获得无量无边的利益，并且能够得到 | 三摩地 2018-07-22 |
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从初果向到阿罗汉，乃至第五果的辟支佛，或菩萨道从六住满心位开始到成佛为止，都是有功德在身的人，因此这些人都是功德田。换句话说，只要在三乘菩提上有了证量，从初果向开始都算是功德田。贫穷田是没有能力在世间法上回报的众生，比如你做无畏施，但被施者无法在世间法上回报你，所以是贫穷田，指的是一切穷苦困厄之人。穷苦人是说很贫穷的人，困厄则如很有钱的人，但是被冻 | 三摩地 2018-07-22 |
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在大乘佛法中，学佛人的第一目标即是断我见，继之以大乘法的见道，成为真实义菩萨，此后才是真入内门广修菩萨万行，一步一步确实迈向成佛之道；若不得大乘法的见道功德，而言修学成佛之道，都属自我安慰之言，并无实质。大乘法之见道，则唯有亲证第八识如来藏而发起般若实相智慧一途，别无他途；离如来藏之亲证而说有般若智慧可证者，都属谬说。这里导师明白的开示：首先要确立 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨所行布施，不希求来世财富具足、身相庄严，及行施之可爱异熟果报，而观世间一切有为法，体性都是生灭无常，虚妄不实，唯观成佛之道的大菩提果乃是最为殊胜之功德。菩萨之所以能行以上十相清净布施，究其本源实为大悲心所致，如《大丈夫论》卷一所述可知：菩萨悲心以施为体，世间众生以结使为体，纯以众苦以为一味，为得乐故行悲心施。日以照明为用，月以清凉为性，菩萨以悲 | 三摩地 2018-07-22 |
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的確人生是苦的，所以我們要不停地修行累積福德、智慧，要往解脫和成佛之道邁進。而如果當我們覺得很辛苦或很不順的時候，也不必氣餒！因為世間上還有比我們更辛苦更可憐的人，比我們福報更差的眾生，例如非洲或偏遠窮困的地帶，也有許多難民非常地可憐！還有許多眾生在三惡道受苦，所以我們在人間所受的苦就沒那麼可憐了。另外當我們福報很好的時候一定也要努力積極地行布施和 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么同样的，一个人受了菩萨戒以后，他就保有菩萨的资格，然后只要他不犯戒，他就一直可以走到成佛，也就是菩萨道毕业了。我们可以对菩萨戒作这样一个认知，菩萨戒是菩萨修行的根本，也就是一定要受菩萨戒，才有机会成为真正的菩萨；唯有真正的菩萨他才能够成佛。所以受菩萨戒是成佛的必经之路，三世诸佛都受了菩萨戒以后才能够成佛，所以说菩萨戒就叫做千佛大戒。在家出家佛子 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果不这样训练自己，你将来成佛时只能在人寿八万岁时来成佛，当人寿百岁时你就不敢来成佛了。若起悲愿而想在人寿百岁时成佛，就得要有心理准备。你们看释迦世尊还被人种种诬谤，还有个女人每天到了傍晚世尊在讲经时，就走进精舍中去，故意众目睽睽给人家看到；等到人家都走了，她最后一个才走，都不让人看到她离开了。到明早人家要来听经时，她又故意绕到后面再从精舍中走出来 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛也说过，成佛时一定是在根本四禅中成佛。因为若无见地而得到禅定，都是不可能成佛的，一定要有一切种智的智慧来得到禅定才能成佛。若没有见地而获得禅定，为什么就没有见道所得的定戒？这可以从现象上看得出来：佛世有许多外道得四禅，证得四空定的也很多，可是他们都很傲慢，出定而在人间境界中时，慢心、瞋心都很重，动不动就骂人，轻视众生。像这样的人当然不可能有见道相 | 三摩地 2018-07-22 |
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布施是一切人行菩萨道的资粮，因为成佛必须是福慧两足的。福德资粮不够，见道就不可能，修道就更不可能；修道的福德不足，就无法往上进修，福德不足也无法成佛。所以身为大乘别教或圆教、通教的菩萨都一样，虽然大乘通教只修解脱道，但也有菩萨行者，只是在遇到别教成佛之法以前继续教导众生修证解脱道而已，将来一样要在遇到别教、圆教法门时回心专修菩萨六度，也一样要教导众 | 三摩地 2018-07-22 |
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不如把它留到未来世，生生世世修菩萨道时都有资粮：每一世修集很多的福德，每一世都用一点点；再继续布施修集更多的福德，继续每一世只用一点点；一直滚雪球滚下去，福德的增加速度就变得很快，想要成佛，不快也难。这就是说，布施要如失火之家得出财物一般的欢喜，要赞叹布施，也说财物留在身边有许多过失。我们常常看见有人在世时布施做得不多，他考虑到未来世的福报，所以预 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨所行布施，不希求来世财富具足圆满、身相庄严圆满，及行施之可爱异熟果报，而观世间一切有为法，体性都是生灭无常，虚妄不实，唯观成佛之道的大菩提果乃是最为殊胜之功德。菩萨之所以能行以上十相清净布施，究其本源实为大悲心所致，如《大丈夫论》卷一所述可知：菩萨悲心以施为体，世间众生以结使为体，纯以众苦以为一味，为得乐故行悲心施。日以照明为用，月以清凉为性， | 三摩地 2018-07-22 |
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向须陀洹、至后身菩萨乃至成佛，是名胜田，施如是田故得胜果；若有施物具足妙好色香味触，是名财胜，以是物施故得胜果。若有施主信心淳浓，施戒闻慧，则得胜果。能在受施者与行施者都以五阴来做的布施，就能庄严菩提之道，就可以远离烦恼，也可以多财巨富，这就是布施的正果，而且还有余果。布施惯了，远离财物执着的烦恼，都不牵挂，甚至晚上闹个小偷，你大声的说：又布施给一 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨所行布施，不希求来世财富具足圆满、身相庄严圆满，及行施之可爱异熟果报，而观世间一切有为法，体性都是生灭无常，虚妄不实，唯观成佛之道的大菩提果乃是最为殊胜之功德。菩萨之所以能行以上十相清净布施，究其本源实为大悲心所致，如《大丈夫论》卷一所述可知：菩萨悲心以施为体，世间众生以结使为体，纯以众苦以为一味，为得乐故行悲心施。日以照明为用，月以清凉为性， | 三摩地 2018-07-22 |
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在家菩萨修学佛法第一要务：布施1、为什么在家菩萨修学佛法以布施为第一要务？佛菩提道之修证，必须先修集见道、修道、入地、成佛所必须具备之福德；若福德不具足者，即无可能进入大乘见道位中；欲求修道实证及成佛者，即无可能；是故菩萨以修施为首，次及持戒、安忍、精进、禅定，然后始能证悟而发起般若智慧，进入大乘见道位中。非唯见道必须有福德为助，乃至见道后修学相见 | 三摩地 2018-07-22 |
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布施是一切人行菩萨道的资粮，因为成佛必须是福慧两足的。福德资粮不够，见道就不可能，修道就更不可能；修道的福德不足，就无法往上进修，福德不足也无法成佛。所以身为大乘别教或圆教、通教的菩萨都一样，虽然大乘通教只修解脱道，但也有菩萨行者，只是在遇到别教成佛之法以前继续教导众生修证解脱道而已，将来一样要在遇到别教、圆教法门时回心专修菩萨六度，也一样要教导众 | 三摩地 2018-07-22 |
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如受施者受已，得命、色、力、安、辩，施主亦得如是五报；若施畜生得百倍报，施破戒者得千倍报，施持戒者得十万报，施外道离欲得百万报，施向道者得千亿报，施须陀洹得无量报，向斯陀含亦无量报，乃至成佛亦无量报。〗讲记佛陀教导你不要执着，但是同时也要告诉你：布施以后未来世会得到的果报。虽然不必执着，但你总不该懵懵懂懂的去布施。老是说未来世可以得上妙果报，到底又 | 三摩地 2018-07-22 |
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伊罗钵龙诸位知道吗？你们不晓得他，如果讲另一个名称就知道了，叫做大树紧那罗王；有一部经很有名叫做《大树紧那罗王所问经》，他就是缘起者；佛还为大树紧那罗王授记，说他将来成佛时的佛号、国土名称等；他已经被授记了，修证都在我们之上。不要说现在已经明心、见性了，就算你到了初地、二地，还是离他很远的。这是大树紧那罗王的糗事，佛把他公开出来！为什么他即将成佛， | 三摩地 2018-07-22 |
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他总是拿上面的佛、菩萨来比：“自己的修证真的很差！很差！要到何时才能成佛？何时才能像十地、等觉菩萨们那样？”他们都是这样想的，从来不会拿下面的人来比较，所以就没有高慢可说，因为他心心念念想着怎么样往上爬，来利乐更多的众生。可是想着要往上爬，却又不能迅速的爬上去，如何能利益更多众生？那该怎么办？这样想的人怎么会起慢？所以诸地菩萨不会有高慢。 | 三摩地 2018-07-22 |