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我们已经立下誓愿而愿意生生世世行菩萨道，希望能够一世又一世的来行普贤行，来利益一切众生，这样自利利他而最后成就佛道；所以，菩萨们除了成就自己如来藏心中所含藏的善净种子作为因之外，还需要很多很多的助缘来辅助自己的成佛之道。而因为努力的依于圣教、依于智慧而修，这样一世又一世与众生同事利行、收集种种的缘之中，而当中有的缘，乃是帮助佛道的进步成为助缘；然而 | 三摩地 2018-07-22 |
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】菩萨因为善于接受父母们的敕命，也同样善受师长与善友的教敕，无量世如法奉行之后，就能得到身臃满相；因为你能够接受他们的教敕去做正确的事情，身体就健康，一世一世的改变成好的种子，成佛之后当然就获得身臃满相。接下来又说：〖得是相已，次第获得鹿王膞相；何以故？为菩萨时，至心听法，至心说法，为坏生死诸过咎故，是故次得鹿王膞相。得是相已，次第获得身方圆相，如 | 三摩地 2018-07-22 |
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总之，佛法不是凭空而来的，而是深入观照人类实际的生存现状和困境之后，由那些优先发起悲悯之心，救世之心的人，他们通过听闻过去世诸佛的教导，再经由自己不断的闻思修证，不断的利益众生，累积福德和智慧，最终达到究竟的解脱与成佛之境，他们在成佛之路上所实证的每一步直至最终的究竟解脱所产生的智慧，是人类一切困境的终极解码，而外道法与佛法的分际也在于此，任何一种 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是那是错误的作法；也就是说真正的佛法、真正的大乘的，最后可以让人成佛的佛法，它并不是以出家为最主要的身相。也就是说在大乘佛法里面，事实上所谓的大乘僧团它是有四种大众；也就是说有比丘、比丘尼，也有优婆塞、优婆夷。这比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷他们是彼此平等的并没有什么差别，在果证上没有丝毫的差别；可是在声闻法里面有所差别，因为声闻法它是以出家求入解 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是如来如果见到众生，修习成就佛道的正行时，就会任运无碍地与众生乐，让众生安隐地往成佛之道迈进，这样自然地救护摄受着众生；反之，若见到众生修习背弃佛道的邪行时，也会任运无碍地拔众生苦，令众生能舍离种种邪行，自然地救护摄持着众生。从这段圣教，我们也可体察到诸佛如来的慈悲，不着眼于众生表相上，一生一世受到的苦乐。因为众生表相上受到的苦乐，都是自己过去造 | 三摩地 2018-07-22 |
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71,a16-19)而证悟的菩萨就转依如来藏，也观察对方不论是男女老少、美丑，都是平等的如来藏，证悟菩萨可以如实现观，如此对男女相也不会有强烈的执取或强烈的分别！而我们应该不要自命清高，好像对异性都很排斥，如此会失去很多摄受佛土的机会！应该也要适度有礼貌的微笑或回应，这样不仅摄受佛土，也不贪美色！因为我们知道那都是如来藏出生的，而且本身也是不淨的色身，是活动 | 三摩地 2018-07-22 |
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由经论中所开示欲界六天的境界，我们可以清楚知道，欲界诸天越往上层的境界婬欲越淡薄，若是到了色界的初禅天，就说是离欲的境界（离欲界欲），色界天人根本没有男女的差别，当然连想看异性的念头都不会有了，更何况会有等而下之的淫欲诸行呢？而现今的假藏传佛教、密宗教主张男女双修可以即身成佛，从如此邪谬的教理，就可以确定教所传的法绝对是欺骗众生的！因为菩萨见欲、如 | 三摩地 2018-07-22 |
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行菩萨道是三大无量数劫的事情，所以菩萨道应该要让自己过得快乐！如此才能长远的走下去！过得太痛苦那很快就受不了了！因此葛格我之前才写了一篇〈佛陀教导菩萨要发愿生在好家庭〉，目的就是希望大家都过得快乐！当然有的人想说生在不好家庭也可以磨练！那也是很好啦！但葛格我不会发这样的愿！我都是发愿生在好的菩萨家庭！乃至我都发愿要有好的菩萨眷属！也就是要找到好的菩 | 三摩地 2018-07-22 |
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是的！我将这样过完今生与来生－积极从事利乐众生志业与持续在佛菩提道路精进修行直至成佛。 （原标题：我就这样过了一生吗？） | 三摩地 2018-07-22 |
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以后要改变，对过去、今后所做的布施，都要是方便上、根本上、成已上，得到最好的结果，这样成佛的福德累积就快。有三个法始终围绕着十种业道，就是无贪瞋痴或者有贪瞋痴。有贪瞋痴围着十业、十道，就变成十恶业道；无贪瞋痴围绕着，就成为十善业道。如前面佛所开示，绘画出我们未来世果报的心，就是如来藏，但如来藏将要绘画的内容，都是由意识、意根造业作为前导；所以从今开 | 三摩地 2018-07-22 |
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密宗所说之发菩提心，悉皆不在真求佛道上用心，而在沦堕欲界最粗浅境界之淫乐上用心，而狡辩为「乐空双运、乐空不二」之即身成佛法。然而实与佛说空性之正理完全违背，亦与佛说二乘解脱道之涅槃正理完全违背，应名真回之心者，绝非真发菩提心者也。宗喀巴复令密宗行者依于庆喜藏之邪说5，而于观想月轮之情境上用心，误认所观想之月轮为世俗菩提心，妄配所观想月轮上之金刚为胜 | 三摩地 2018-07-22 |
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各位菩萨，相信大家都知道，菩萨如果要成佛的话，就必须要行菩萨道，要行菩萨道，就必须要先求明心见性，唯有明心见性之后，才能渐次的修行而成就佛道。也就是说，在漫长的修道成佛的过程当中，必须要有许多善缘的帮助，才能减少修道过程中的障碍，也才能渐次的圆成佛菩提道的修证。菩萨为了使成佛之道得以顺利的进行，减除修道过程中的障碍，因此，每一位菩萨都应该要勤修十善 | 三摩地 2018-07-22 |
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当一个人百福修久了，性障的消除是非常快速的，这一生取证三果不为难事，将来要在弥勒菩萨成佛时被授记入地也不难！因此这个百福跟我们行菩萨道的人有切身利害关系，但百福的道理拿到别的地方讲就没什么意义了，因为一般的众生听不懂也不想做。只有适合给来听《法华经》的菩萨们。《优婆塞戒经》卷1〈6修三十二相业品〉：「菩萨摩诃萨修一一相，以百福德而为围遶，修心五十，具 | 三摩地 2018-07-22 |
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从今日起，将慎护口业，认真修习十善业，早日迈向成佛之道！21种口业对应的果报：1.说脏话的人痰多，容易口臭。2.爱说刺激的话的人容易牙疼，而且口腔容易溃疡。3.爱说绝话的人往往断绝自己的路，灾难多，没有机会。4.爱说大话的人往往自己没什么能力。5.爱承诺别人，自己又办不到，这种人容易遭到人家对你的欺骗。有的人没能耐，但又好心，老喜欢承诺，自己又办不到；你要是承 | 三摩地 2018-07-22 |
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他们就主张说释迦牟尼佛的教法是不够完整的，因为还有所谓的即身成佛的双身法；而这个即身成佛的双身法是释迦牟尼佛没有教的，因为释迦牟尼佛所能够教导的，是要三大无量数劫的修行才能够成佛的，而且也没有教双身法，所以他们就主张释迦牟尼佛所教的这个教法它是不够完整的，而且它是没有达到最高的智慧的。可是这个所谓的秘密大乘其实它的本质是印度教里面的性力派，因为在印 | 三摩地 2018-07-22 |
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当一个人百福修久了，性障的消除是非常快速的，这一生取证三果不为难事，将来要在弥勒菩萨成佛时被授记入地也不难！因此这个百福跟我们行菩萨道的人有切身利害关系，但百福的道理拿到别的地方讲就没什么意义了，因为一般的众生听不懂也不想做。只有适合给来听《法华经》的菩萨们，因此葛格我很想分享给大众，可是不能在网络上透露上课笔记，但为了常来光顾的亲朋好友们，也是要 | 三摩地 2018-07-22 |
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〗语译：这业也是与大家息息相关的，懂得业报的原理，也懂得转业的方法，成佛之道便能迅速完成；万一往世曾造恶业，今世也能迅速转变，所以业的了解是很重要的事。对于一切修行人，不只是佛教中的修行人，乃至外道中的一切修行人都同样如是。业有四种：第一种是现报，譬如杀人而被查到了，法律判为死刑确定，就执行枪毙，古时是砍头，这是现报。又譬如十几年前所造的善业，蒙受 | 三摩地 2018-07-22 |
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90彼等众人则以瞋心诽谤，甚至以藏密诛法作法而欲诛杀之，就成为猛利瞋毒；如果深信教外道邪法，或深信熟读处处具足断常二见的《广论》就可以成佛，就是猛利痴毒；因为《广论》中所说法义，都与声闻解脱道无关，更与大乘佛法成佛之道无关，由此猛利贪、瞋、痴三毒所发起之业，正好就是宗喀巴《广论》中所说的「成极尤重」的重恶业，《广论》的弘扬者及学法者，都应该依据《广论 | 三摩地 2018-07-22 |
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4、众生的不定业多、定业少，修行能转—消诸业而成佛。《佛说兴起行经》与《大宝积经》，通过这两段的对照，很能说明成就佛果后还有业报否？大家都知道佛陀入娑婆乃是随顺众生因缘而示现的，众生得度的因缘成熟故。《兴起行经》是佛陀为了对众生说明因果的重要性，《大宝积经》是佛陀对众生说明：佛陀所受的业报只是针对众生的因缘而示现的。所以这两段同样的讲述了佛陀的 | 三摩地 2018-07-22 |
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后成佛时。得佛随心自在寿命。复次龙王。若离偷盗。即得十种可保信法。何等为十。一者资财盈积。王贼水火及非爱子。不能散灭。二多人爱念。三人不欺负。四十方赞美。五不忧损害。六善名流布。七处众无畏。八财命色力安乐。辩才具足无缺。九常怀施意。十命终生天。是为十。若能迴向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时。得证清淨大菩提智。复次龙王。若离邪行。即得四种智所赞法。何 | 三摩地 2018-07-22 |