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如是二乘人根本尚未了然菩萨的见道、修学、上地下地间的差异，何况能够知道到场的菩萨哪些真的是等觉菩萨，哪些是此世界诸佛，哪些是他世界诸佛，哪些是它世界过来的菩萨，哪些是未来要授记成佛的菩萨，乃至对于诸大菩萨的阶位、各个称号为何，都无法尽知；请问这情况下，又如何以第一人称来演述这经典的序分呢？17.大乘经典许多的序分都直接叙述：「贤劫菩萨，皆来集会。」有 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此礼请证量更高的大乘菩萨们来编纂集结大乘经典，这本来就是已经存在的法界通理：假设今天有人要负责编纂地理文史，这位编辑者当然会去找当代最出名的地理文史专家来负责，去向他请益，和他商量，这是世间人的一般道理，这根本就不希奇，因为大家在那些特别的领域上都不在行，所以会这么做；可是等到了要编辑佛法大乘菩萨藏的时候，却反过来，想要由大多数根本听也听不懂的声 | 三摩地 2018-07-22 |
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华严时是始教，顿说整个佛法次第；法华时是圆教，包含《大般涅盘经》的见性成佛，收归佛法究竟的诸佛境界，故圆教又名终教。若以三教来说，是从《阿含经》开始，即是第一时教；《阿含经》讲的是四圣谛、八正道、十二因缘等二乘的解脱道，让众生了解断见思惑烦恼可以出离三界，舍寿可以入涅盘；同时，《阿含经》也说，二乘入涅盘不是所有的法都灭掉，佛说灭掉十八界进入无余涅盘 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是连最基本的亲证如来藏，不回心的大阿罗汉们都无法实证了，如何能成就佛地境界？而且他们也都害怕三大无量数劫修学佛道的长劫辛苦，于是佛陀施设方便，使他们一世就能亲证解脱果而出离三界生死；这本是权巧施设的法门，不可能使人成佛；连法界的实相都无法证知，当然是权教。但印顺讲的是说：「初行为权教，久行为实教。」是以初行及久行作为权教与实教的区别，不肯认同菩萨 | 三摩地 2018-07-22 |
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*佛于菩提树下、吉祥草上成佛后，七日中不动不语时，其庄严报身于天法界说《华严经》，此第一时也。*七日后以应化身人间，觅憍陈如五人，于鹿野苑说声闻法，建立僧团，此第二时第一教也。*后说大乘般若空，以一切法空、遣声闻教之执着「我空法有」，此第三时第二教也。*由此能兴论主诤，故说唯识经典：如来藏经、楞伽经、无上依经、同性经、不增不减经、显识经、大般涅盘经&hel | 三摩地 2018-07-22 |
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所以以大乘法所说的是实证之法，所说的「明心」、「见性」之理，可以道理无碍之外，现今也有明心见性之证悟之人，所以此之道理法义皆未记载于小乘经典，如何可以说佛陀说尽一切应缘之佛法呢？如以小乘法说此即是，则不当有二转法轮、三转法轮，乃至世间还有有情可以证悟大小乘所说的如来藏，也不应该现观其体性如大乘经典所说，无有过失；所以大乘经典之说处处皆需要实证，以大 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是当如果这三界中也伴随着实相，这「不相在」的真理存在时候，为什么要趋疾入灭呢？不能因为自己无法读懂书籍，就说没有书籍上面所说的道理，这中之捡择，实在是清楚不过；乃至说自己无法修证，就说这中间没有实相存在，这是小孩子都知道荒谬不实的说法，何可为实！小乘人因为对于拯度有情，没有很大的兴趣，乃至可以说其对于是否有实相的存在也不关心，对于蕴处界的无常，则 | 三摩地 2018-07-22 |
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假使有菩萨利根而又精进，勇猛不懈，可以化长劫入短劫，很快成佛，把别人钝根又不精进而历经三大无量数劫修完的三乘菩提，在快速的短劫中修完，还是一丝一毫都无有所遗漏，才能成佛；因此，化长劫入短劫的大精进利根菩萨，看似缩短了成佛的时间，也仍然要修完三乘菩提的全部，成就如来藏妙心中的一切种智以后，才能成佛。然而即使是佛教大乘利根菩萨的精进而能够短劫成佛，藏传 | 三摩地 2018-07-22 |
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以佛菩提道又称为大菩提道，也就是含括了佛菩提道与解脱道这二主要道的，菩萨修学成佛所必须经历的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉的五十二阶位来说，十信位经历一劫乃至一万劫，修集对佛法僧三宝以及因果法则的信心；有了信心以后才能进入初住位修集布施功德，二住位修集持戒功德，三住位修集忍辱功德，四住位则修集精进功德，五住位修集禅定功德，乃至到了 | 三摩地 2018-07-22 |
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成佛之道，诸经论依唯识五位而作分别，唯识五位略述于下：初则资粮位，一劫乃至万劫修行十信，成信不退。信不退故，方能继续修学佛法而不退失。次则加行位，外门广修六度万行，至六住位修学般若及作断除我见之加行；我见确实断除以后，在此加行位之末，彼悟入唯识性故悟入三性（依他起、遍计执、圆成实性），此即禅宗之破参明心，即是实相般若之总相智，大乘别教真见道位也；未 | 三摩地 2018-07-22 |
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所谓的四圣谛，并非只有二乘菩提中才有，其实四圣谛是贯通三乘菩提的；只是大乘依实相法的如来藏心体为中心，依实相般若而说蕴处界缘起性空的四圣谛，并且进一步修学如来藏所含藏一切种子的智慧，成就一切种智而成佛道；二乘则是只依蕴处界的缘起性空来说四圣谛，纯依世俗法的蕴处界来观察蕴处界的无常故苦、苦故无我、无我故空。从二乘菩提来说，一切法都摄入四圣谛中，因为一 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是我先要提示诸位：你愿意被误导吗？我想，每一个人走向学佛的路，都希望是正确的成佛之路，可以很快乐的走在正确的成佛之道，也期待可以很迅速地走完这一条路，所以，当然没有一个人愿意被误导。在这上面，我要请大家先了解救护众生与人身批评的差别，这个差别必须先请大家了解。救护众生是因为基于众生被误导，以致学佛三十年之后，仍然是渺渺茫茫，不知道学佛应该要怎么学 | 三摩地 2018-07-22 |
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若是想说我与别人是一体，别人的长处就是我的长处，别人的德能就是我的德能的话，那么是不是别人成佛了，就等于是我也成佛了呢？那么我是不是不用修学，就等着搭便车而成佛就好了？所以我们应该是要这样思惟才是对的：诸佛与众生的本心如来藏，都是一样清净无染的，也同样具有无量的功德大能在其中，只是因为众生被所知障以及烦恼障所障住，所以那些功德无法显示出来；因此我应 | 三摩地 2018-07-22 |
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是的！我将这样过完今生与来生—积极从事利乐众生志业与持续在佛菩提道路精进修行直至成佛！阿弥陀佛！-----《425活动部落格》佳文共赏 （原标题：我就这样过了一生吗？！） | 三摩地 2018-07-22 |
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我们要舍的是它----追求外法的心！真是菩萨的加持，与这几个字的相应，让我感到如此痛快，我好想像那位菩萨一样，把手一挥，痛快的说：舍！一切舍！在没有念头的境界里是何其的快哉，何其的自在！成佛路上不妨我的存在，做了就做了，得了就得了，来了就来了，去了就去了，如雁过长空，不留痕迹，那才是真正的随遇而安的境界。一时之间法喜充满！有时明白一个道理说容易也容易， | 三摩地 2018-07-22 |
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可是，我们在上一集里面有特别特别提醒大家，现在在这里仍然要再次的提醒大家，也就是说，观众朋友们不要因为随缘里面有一个缘字，有一个缘字，甚至是说随顺因缘有因缘这两个字，就一看到因缘这两个字，就把它归类成佛教。因为我们上次给大家举例了，在老庄之学里面少欲知足、道法自然这些事情，本来就是老庄思想的核心；而少欲知足、道法自然这两个大的项目，如果你把它这个义 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛菩提，乃是菩萨觉悟成佛的法道。也是菩萨经历五十二阶位才能成佛的法道，始从十信位对佛开示产生信心，乃至具足信心，因而十信位转入十住位，开始在外门修菩萨六度万行；经历七住明心，开始在内门修菩萨的六度万行，以及十住眼见佛性—眼见自己的身心与山河大地虚妄的如幻观，因此十住位，依序转入十行位、十回向位、十地修行；于十地后转入等觉位，于等觉位百劫修集福 | 三摩地 2018-07-22 |
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家母七十五岁那年身患癌症去世,在此之前我从八字中测出此事,非常想让她度过此难,一再劝她吃素念佛放生,可是身为公务员又干了一辈子人士组织工作的家母就是当作耳旁风,身为人子也不能强迫她老人家,结果时辰一到自然应验,而我认识的另外一位老居士，曾找人算命只能活到六十六岁,可她不当回事一心一意念佛诵经还经常放生,结果重业轻报,六十六那年大病一场痊愈以后一直活到现在,今 | 三摩地 2018-07-22 |
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既然要世世行菩萨道，总得每一世都有资粮吧！既然要成佛，总得要具足广大福德吧！所以菩萨就舍弃我所。但是能够这样舍弃我所，是从那里来的动力呢？是从智慧来。假使没有亲证如来藏，你教他生生世世一直捨下去，那真是难以为继；所以行捨都要凭智慧，而不是一时的冲动。凭一时的冲动，有可能现在一捐就是三十亿元，但是明年以后就永远不再捐款了，不管多小的钱都不想再捐了，那 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为有慈心的关系，又自己能够愿意发大愿，他发的这个大愿，就是希望十方所有的众生身心都能够解脱自在，没有烦恼恐怖，不会像我现在的这种状况；希望我将来如果成佛的时候，一定能够度脱这一类的众生，使这些众生也能够跟我一样的修行，解脱这些痛苦烦恼；希望于未来的无量劫，大家都能够修行、能够成佛。经过七天这样的状况，这艘船只仍然在原来的地方没有办法移动分毫，后来 | 三摩地 2018-07-22 |