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」所以未来佛都会这样说：「你们这些大师们根本都在误导众生，所以害我们大家都永远只能当未来佛，始终没有办法成佛；我们因为你，只能永远都当未来佛，都不能当现在佛。」后来有个大法师终于有一天遇见了一个善知识，就问：「『如来说一切诸相即是非相』，什么意思？」善知识就说：「下一句。」他不懂，心想：「要再问下一句喔？」他不懂善知识意在何处，只好又问：「如来『又 | 三摩地 2018-07-22 |
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这一段也更清楚地告诉我们说，我们现在所处的这个南阎浮提，就是一个三千大千世界中的一部分，这样的一个世界是由释迦佛应众生的因缘，来到这里示现成佛。我们再来看看这里所说的，这个一叶世界的这种百亿须弥山、百亿日月、百亿四天下、百亿南阎浮提，这是怎么算出来的呢？一叶是一世界，这一个世界称为一千世界，也就是一个三千大千世界。那么以我们现在所处的这个南阎浮提来 | 三摩地 2018-07-22 |
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这些过程不就是法相唯识宗所说、所修、所证的内容吗？《大乘起信论》所说的内容，它不但提到了菩萨由凡夫地的这个资粮位，进入真见道的见道位，也就是菩萨的五十二个阶位中，由凡夫地至七住位的修证，还包括了由真见道证悟本心，到相见道见道位的满足，也就是由七住、十住位到初地前的所证；还有修道位至成佛的道种智，也就是诸地菩萨修到成佛的过程。所以说《起信论》是大乘佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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度一切苦厄更深一层实意包括不仅断除掉分段生死之苦，乃至最终断除变易生死（注11）的一切苦厄，达到究竟涅磐彼岸——成佛之后的无住处涅磐。（注12）色不异空，空不异色；色即是空，空即是色，受、想、行、识，亦复如是。色是指我们的色身，空是空性如来藏。我们人类乃至一切有情生命的色身皆由第八识如来藏执持，加之其前世业力、地、水、火、风四大元素以及此世父 | 三摩地 2018-07-22 |
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然后《地藏菩萨本愿经》会在世间传诵，因为这故事非常地提醒我们孝顺的重要性；因为如果说你来到人间，可是当父母他们命终以后，我们能够作什么呢？一般的人对于生死之间的事是渺渺茫茫的；乃至儒家说法，这些事情是不可知道的；所以佛陀来说明了这些事情以外，地藏菩萨现身来说明说得更加清晰，因为地藏菩萨祂实际上是佛身，在华严部经典里面就指明说，地藏菩萨早已经成佛了。 | 三摩地 2018-07-22 |
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一般众生，从凡夫位开始发心修行，必须历经十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等，总共有五十二阶位的菩萨修行，才能次第佛道的修证，最终成佛。接下来我们就简单说一下，这个菩萨五十二阶位的修行：最开始的十个阶位叫十信位。在修学佛法的过程里头，最困难的是信心的建立，《大乘本生心地观经》中说：入佛法海，信为根本。意思是说要进入佛法的大海，信是最根本也是 | 三摩地 2018-07-22 |
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严格来说，应该是能够让人成就佛道的法，才能够称为佛法；所以本来应该就只有唯一佛乘，也就是成佛之道；而所证的菩提，应该也就只有佛菩提这一种。也就是说，佛法本来没有分为三乘道，只是因为成佛之道十分的广大，又要经过无量长劫久远的修学才能够究竟；所以佛陀为了心量不够广大的衆生，才方便施设二乘菩提解脱道，让衆生能够很快地契入、证果，因此而能对甚深微妙的佛法产 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，得要看此土众生他的因缘善报如何，有的时候这个地方连着几十劫，都没有一尊佛降生成佛；但是有的时候，一劫当中就有好多尊佛来到人间。譬如说我们现在所处的时间是贤劫，贤劫之后是星宿劫，贤劫之前则是庄严劫，在这三劫当中，此土众生的因缘非常非常的好，每一劫当中竟然都有千佛降生于人间！这种情况是很少见的，也是值得我们要好好珍惜这个因缘的。各位觉得：任何一尊 | 三摩地 2018-07-22 |
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如代表欢喜的弥勒菩萨圣诞，正值新春佳节，一般寺院均举行礼拜千佛，象征迎接弥勒菩萨早日降诞成佛，并以此贺年。观世音菩萨以其大慈大悲、救苦救难的广大悲愿，受到民间普遍信奉，因此观音菩萨圣诞、出家、成道纪念日，一般寺院均举行观音七，或礼拜大悲忏，或举行有关观音菩萨雕塑、画像展等修持、纪念活动。另外，在民间也会举行规模庞大的观音庙会等节庆活动。在药师佛、阿 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨有哪些类别？既然菩萨要经过三大无量数劫那么长远的时间才能够成佛，那么在这么长久的修学期间当中，各个阶位的菩萨之间，证量的差异当然也是非常的大；所以我们应当要了解一下，才知道自己目前的定位，以及之后所努力的方向。佛菩提道的修学，大多是依照《华严经》以及《菩萨璎珞本业经》当中所说的，把菩萨道分为十信位、十住位、十行位、十回向位、十地以及等觉位、妙觉 | 三摩地 2018-07-22 |
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高慢在诸地菩萨中是不会存在的，只存在于三贤位中，这是为什么呢？那是因为诸地菩萨总是拿佛和菩萨来比，就会觉得自己的修行差得远呢！要到何时才能成佛呢？因此，总是心心念念想着应该如何才能往上提升，才能利乐更多的有情，所以诸地菩萨不会有高慢产生。但是在三贤位中有时会生起，那就会随着每个人修证的高下而有所不同。然而高慢通常都是在凡夫位中出现的多，如果在亲证实 | 三摩地 2018-07-22 |
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而三世一切佛都不是因为神通而成佛，也都不是因为种种禅定上的三昧而成佛，那也不是单单因为解脱道的证量而成佛；三世一切佛之所以能成就究竟佛果，都是因为一切种智而成佛。佛的一切种智却是三明六通的大阿罗汉完全没有的，因为大阿罗汉们还是要归依佛，要依止佛。就如同《中阿含经》里面记载，有一次佛陀与诸大阿罗汉等这些们游历各地，到了一个叫作摩竭陀国的地方，然后在大 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛说第四种假名菩萨，是对佛法产生怀疑，被怀疑的网子所绑住了，因为对佛法所说的因果律、解脱、法界实相、成佛果报……等等，都怀疑不信，所以只愿意护惜身命，不愿实地将佛法所说的道与理，确实付诸实行，不乐实际修证，这就是假名菩萨。第五种假名菩萨，不但一直护惜自己的身命，却又不肯修忍辱行；你叫他修生忍、法忍，他是听不进去的，根本就不愿意修行。他认 | 三摩地 2018-07-22 |
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四宏誓愿是自利利他，就是自度度他，自己要成佛，也希望众生成佛。四宏誓愿大家都知道：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”需要提醒菩萨一点的是：四宏誓愿几乎是每个学佛的人都会发，可是他却不一定知道这个四宏誓愿已经蕴含了我们从菩萨发心，乃至成就佛地果位所需要具足的全部的ㄧ个大纲要领。我们说“众生无边誓愿度&rd | 三摩地 2018-07-22 |
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】如此渐次成就大乘行，最后道种智，成就一切智智，才是真正的成佛之道。新竹凤山寺的《广论》弘传者，承袭藏传佛教《广论》六识论的中观应成派思想，喜欢画饼充饥，天天喊着想要实证一切智智，但是《广论》中又否定法界实相如来藏，实证一切智智就成为空思梦想；又执着意识心为贯通三世之因，成就常见外道思想，却把解脱道最基本的蕴处界诸法的缘起性空观，从《广论》的「中士 | 三摩地 2018-07-22 |
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业与大家息息相关的，懂得业报的原理，也懂得转业的方法，成佛之道便能迅速完成！佛在《菩萨优婆塞戒经》对业有非常具体的描述，佛说：无量世界一百三十六地狱处，无量畜生、无量饿鬼，皆因业作；人、天亦尔。无量众生获得解脱，亦因于业。1、业的种类：是业四种：一者现报、二者生报、三者后报、四者无报。业有四种：一者时定、果报不定，二者报定、时不必定，三者时定、果报 | 三摩地 2018-07-22 |
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亦有一苦、三苦、七苦、八苦……等之分别，所以在人趣中受生之有情，若想要修学法解脱之法，或者成佛之法，对于苦的问题就必须面对，且需如实探究清楚。《瑜伽师地论》〈本地分〉中又说，诸天人将死之时，有五种衰相出现：一、所穿天衣脏垢；二、头发上的花鬘枯萎；三、两腋流汗；四、身体有臭味；五、不喜欢坐在天人的座位，爱乐坐在林间，若看见天女与天人游戏， | 三摩地 2018-07-22 |
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如果能够解脱生死，不在三界中轮回、乃至于能够成佛，这样才是叫作真正的学佛啊！要能够成为一尊佛，当然是要跟佛学习，因为众生有很多的贪、瞋、痴、无明，因此由于这样的妄想执著，所以不停地就在造作后有，因而就随业流转在五趣六道中，受尽轮回生死的苦恼。佛弟子正因为要解脱生死，所以才要学佛，那么既然想要学佛，当然必须要来归依佛陀、归依三宝、受持三归五戒，才有可 | 三摩地 2018-07-22 |
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虽然我们这里的菩萨戒不是《梵网经》的十重、四十八轻，而只是属于优婆塞一个新学菩萨所要遵守的戒律，但终究是希望大家来修学菩萨乘佛法成佛，而不是使大家只归依于那一个声闻乘、缘觉乘的法而成为一个定性声闻人。定性声闻人，我们有时候会方便说他并不是一个真正能够孝养过去乃至于未来无量父母的一个修行人，因为他证入无余涅槃之后，他是一个自了汉，他于过去父母没有办法 | 三摩地 2018-07-22 |
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这里面，我们可以从另一个角度来看：每一位众生都已经存在无量世了，在这么长而无法计算的时间以来，理论上，我们也已经修行了非常非常久的时间，可是为什么到现在都没有办法成佛？乃至尚未进入七住位、入内门修学？这些都是因为在修学路上进进退退的关系。譬如《圆悟佛果禅师语录》卷9中的开示：“学道之士如鸡抱卵，须是暖气相接方可生成；若中间间隔，暖气不接，便抱十 | 三摩地 2018-07-22 |