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念佛人忆念阿弥陀佛，临命终的时候呢往生到西方极乐世界，可以说绝大多数都是带业往生；那既然是带业往生，就一定还有果报应受。只是因为呢弥陀世尊的大愿力加持力大，在还没有花开见佛之前，往生者住在莲苞里面，他不会与众生互动；而通过佛的八功德水，佛说法的妙音，使得在莲苞里面的往生者能够在闻法熏习之下，让恶业的种子渐渐地转换，这就叫作种子熏习，把恶种子转成善种 | 三摩地 2018-07-22 |
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庐山慧远大师他首创结社，结成莲社，然后专门修持持名念佛，到了善导大师的时候，成为净土宗。最后到了唐元年间，从印度来了善无畏、不空等三位密教的僧人，传译了密教的经法，所以就设立了唐朝的密宗。这样子算下来呢，中国的佛教有说十三宗，这是比较为大家所知道的；其中除了成实宗、俱舍宗，它们是专门属于二乘佛法（小乘佛教）之外，其他的大部分都是属于大乘的佛教；也就 | 三摩地 2018-07-22 |
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既然西方净土如此之殊胜，要怎么样才能去呢？在《观无量寿经》说到，阿弥陀佛有八万四千种相貌，每一种相貌都有八万四千种妙好，每一种妙好都放出八万四千种光明，这一些光明遍照着法界念佛的众生；由于光明一直照射不舍，因此，诚心念诵阿弥陀佛的人，就会得到感应，最后一定能往生极乐世界。在《观无量寿经》里面说到：然彼如来宿愿力故，所以凡有忆想弥陀者必得成就。在《大 | 三摩地 2018-07-22 |
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当然，你可以用念佛法门作为基础，进而更转深入，加上其他福慧的配合成办。为什么呢？你正在以念佛法门为基础用功转而更深细的时候，也许哪一天你会突然觉得，这个念阿弥陀佛的念头，好像有一点丛闹。丛闹的意思是说，在丛林里面，有百花百草、百虫百兽这样纷纷扰扰。因为你认定修学佛法的目标以后，真正肯相信这一个法门，然后随着善知识的开示，一句佛号念到底，你从口念心听 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以就有人教念佛，要一门深入，然后一句佛号念到底，打死都不要放下，这样一定可以往生西方极乐世界。这个时候，他是以求生西方极乐世界为目标而有的这样的一门深入。同样的道理，也有的人会说，要以念咒的方式，一生这样一直地念下去。另外也有人会说：假如你抱定要参禅，就要一生一直地参下去，绝对不再改变。也有人说：一门深入是要你一生只要依止一个老师，这样老实地修学 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是除了这些规矩以外，为了要让学人在修学佛法的过程中进步得更快，我们还应当时时的警觉说，学佛到底是为了什么？每一个人在自己学佛的过程中，施设了种种方便，譬如说：念佛、持咒、课诵、抄经、拜忏等等。那这一些施设，是不是能够达到你所施设的目的？这就好像说，世间法上某甲会努力地去营生，一定是有他的目的；不管是说他是希望将来生活更舒适，或者是说想要让大家看得 | 三摩地 2018-07-22 |
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后者，譬如说临时起意谋财害命的凡夫，因为跟善知识结的缘，教他去念佛，舍寿以后，一样也可以往生极乐世界。用这种方式往生极乐世界，里面有所谓的易行道或难行道，那这个部分就要请大家参考《禅净圆融》。不管怎么样，往生之后从弥陀、观音、势至乃至诸大菩萨修学，仍然是离不开六度万行。可是，一些别有用心的人却妄谤说，这个弥陀信仰叫作外道的太阳神崇拜，这种说法让弥陀 | 三摩地 2018-07-22 |
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最常见的就是念佛法门的一行三昧，就是一心念佛，不杂他行、他念，念佛念到心无杂念，只有佛号的一心，这是事一心。其实念佛法门不管是持名念佛、观想念佛或是无相念佛，这三种念佛都可以念到一心不乱的事一心。像持名念佛也就是唱念、默念佛号的方法，不停地唱念，到达只有佛号而无妄想妄念的地步，一心系念着佛的名号，这就是事一心。如果会无相念佛，忆佛念佛之念恒存，就像 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以同样的道理，诸佛菩萨示现这些瑞相，很多人感应到佛菩萨示现的瑞相加持，是因为，这些瑞相的加持，能够让这些只有信根的菩萨，透过自己的努力念佛用功，再透过这样加持示现瑞相，而得以成就这一分的信力，从信根成就信力。但是，有的菩萨因为在三乘菩提正知见上面是具足，而且他能够安住在佛陀开示三乘菩提的正知见当中；这样安住在正见之中的菩萨这样努力用功，所以信力具 | 三摩地 2018-07-22 |
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或者发起了誓愿，希望能够成就无相念佛的功夫，或者希望誓愿能够往生净土，或者誓愿趣向正道，誓愿受持正戒，誓愿早证菩提、护持正法，或者誓愿成就佛道。这当中的不管大愿、中愿、小愿，种种的善净愿的发愿，这个发愿的功德是非常的殊胜。但是，我们可以于发愿以后，虽然已经成就了发愿的最上供养功德，在于发愿之后，再透过回向来增益发愿的功德。因此，回向的功德也可以结合 | 三摩地 2018-07-22 |
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阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第010集念佛一声罪灭河沙？>正纬老师（原标题：为什么说我们有多如恒河沙的罪业？） | 三摩地 2018-07-22 |
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印光大师他的文献里面所记载了一件的这个信件里面所描述的事情，就是那位念佛的老婆婆为什么为人良善又念佛，可是到最后却会遭到车祸呢？这个其实印光大师早已经就佛教的因果道理给他回信了。印光大师跟对方说：我们在看这个老婆婆横遭车祸的这件事情的时候，也同样的不能够只看现在，而是要看看说前世跟这一世的这些关系。比方说，这个老婆婆，也许她前世明明是做了一些比较不 | 三摩地 2018-07-22 |
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这封信里面写的最主要是写说，有一位虔诚念佛的老婆婆，最后她反而是横遭车祸，所以写信来的这个人非常的不理解；他认为这个念佛的老婆婆明明是种了许多的善因，平时也都为人和善，并且都是一直虔诚念佛，为什么到最后反而会遭受到车祸呢？因为这样的关系，因为那样子一个直接的因果的信念，使得他对于佛教所谓的善跟恶产生了根本性的动摇。这是在印光大师的所留下来的文集里面 | 三摩地 2018-07-22 |
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他这一生从来只是持名念佛，不曾读过什么了义的经典，所以这是过去世所曾熏习的记忆，在梦境中、由于见道的功德而现前的。至于警示的梦境当然也有，譬如向你作预告、或显示预兆，使你知道未来会发生什么好事及坏事，让你趋吉避凶；譬如民间信仰中，常常有人梦见土地公，告诉他一些事情，后来应验了。有时则是佛法中的机锋，目的是想帮助你开悟；往往有人来学习我们所传的法以后 | 三摩地 2018-07-22 |
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然后能够用这样的心，来对待家里面的这些要宰杀的生物来说，是非常好的，因为这些动物，虽然有的已经死亡了，已经进入中阴身，然后你甚至可以用的方便，譬如说诵念佛号，来让这些生物能够得到佛法的加持，这样牠们就有可能得脱这苦轮，得脱这痛苦的轮回。所以实际上，就在端赖菩萨行者是不是能够秉持初衷，来救护众生。所以切肉、烧菜，只要你继续坚持自己是学佛的人，你继续吃 | 三摩地 2018-07-22 |
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应该赶快为亡者开示佛法正理，念佛、诵经及累积功德，帮助亡者有更多的福德资粮，而能够往生到更好的地方去。接下来我们看，投生到饿鬼道的主要原因，在《佛为首迦长者说业报差别经》卷1里面有开示：复有十业能令众生得饿鬼报，一者、身行轻恶业；二者、口行轻恶业；三者、意行轻恶业；四者、起于多贪；五者、起于恶贪；六者、嫉妬；七者、邪见；八者、爱着资生，即便命终；九 | 三摩地 2018-07-22 |
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甚至如果有能力的话，就应当以各种方便来倡导，不要随意的堕胎以及流产；乃至于说自己可以将自己所得到的种种功德，不论是念佛的功德、或是拜佛的功德、或是忆佛的功德，都可以拿来回向。每天可以回向给这些堕胎的、流产的，这些没有因缘的子女，乃至于说的众生，也都可以回向，让自己的心量广大，而不是一直在担忧自己是不是会有种种的业报的问题。所以菩萨在过程中，会开始想 | 三摩地 2018-07-22 |
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尚未见道的凡夫，只要世间五欲的烦恼很少，有时也能烧出舍利子，不一定要断我见以上的圣者才能烧出舍利子；所以有些八哥鸟类，被教导念佛数年以后，死后也烧出舍利子；有的人五欲烦恼很少，虽然没有学佛，死后也烧出舍利子，外道修行者，如果对世间的五欲贪著减少了，或者断除了，虽然还没有断我见，还不是佛法中的圣者，死后也能烧出舍利子。所以舍利子的生成，是因为世间欲的 | 三摩地 2018-07-22 |
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答：导师平实居士说（见《念佛三昧修学次第》第三章第三节）：【佛入灭前，曾告诫们，重戒要持，小小戒可舍。小小戒之弃舍，系因各地方人情、义理、法律之不同，导致事实上不可能受持而不得不舍戒。所以佛说：「我所未制戒，他方认为应行者，不得不行。我所已制戒，他方认为不应行者，即不应行。」这就是重戒不能舍，小戒则应视当时当地情况、因缘不同而作判断。例如戒杀生，杀 | 三摩地 2018-07-22 |
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根据经中世尊的开示，虽是五逆十恶之人，只要他临命终的时候，因为过去世种过善因，今生能遇到善知识教他忏悔念佛，还是有机会得蒙阿弥陀佛大慈大悲的愿力以及无尽的智慧，摄受往生极乐世界下品下生，因此得脱离三界轮回之苦；然而这样的下品下生者，需于莲花中住十二大劫（极乐世界每日相当于娑婆世界之一大劫）才可出离莲花，然后再继续修学菩萨法道；因此往生极乐世界虽然可 | 三摩地 2018-07-22 |