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（《大方广佛华严经》卷33）佛开示了很多，我们举一些例子来作说明。佛说：菩萨假如起了一念嗔恚的心，就是等于自己开启了百千障碍之门；而自己将来会因为果报而受不见菩提障、不闻障、生不净国障等等等等。这还只是自身领受的恶果而已，而已经让人家十分恐怖了！然而，因为对众生生起嗔恚心的缘故，必然同时会与众生结下恶缘；当然，要达到说众生无边誓愿度的愿，就更加遥遥无 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以不管我们造作任何的业种，如来藏都会帮我们记录得非常清楚，因此我们要学习释提桓因，以虔诚恭敬和谦虚的身口意行，来对治不好的外境，也要学习他向天人开示的人当莫嗔恚，见嗔莫嗔报，于恶莫生恶，当破坏憍慢，来让我们不会随著外境起不好的心行，也让我们如来藏所含藏的种子越来越清净，才能够快速地往佛地迈进。 （原标题：为什么我们有嗔心？） | 三摩地 2018-07-23 |
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而且还以偈颂来对这些天人们开示，包括不要轻易地起嗔恚心、也不要以嗔报嗔；看见有人造恶的时候，也不要心生嫌恶，应当要起慈心、悲心来对待他，这样才可以破除自己内心的憍心和慢心等等。可见释提桓因是有方便善巧的，也是具有智慧的、也具有慈悲心，这在在都显示是大乘菩萨的行谊。所以在天界依旧是有佛法的，不是只有人间才有佛法。第二，忉利天人还是会起嗔心的。从故事中 | 三摩地 2018-07-23 |
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《大方广佛华严经》卷三：于诸众生常起大悲了一切法悉皆如幻，知诸世间悉皆如梦，观一切佛现差别身悉皆如影，知所说法音声语言悉皆如响，现见诸法生成住持悉皆如化，善能积集最胜行愿，普遍智慧，清净，善巧随顺，究竟寂静，善入总持种智境界，具足无畏诸三昧力，勇猛精进遍修诸行，住法界际，获明智眼，到一切法无所住处，修习无边智慧行海，到智波罗蜜究竟彼岸，得般若波罗蜜 | 三摩地 2018-07-23 |
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581,c10-11)以下关于转依如来藏的法语都是平实导师的在书中或讲经中的开示：【转依就是转变觉知心与意根自己的执我性、不净性，依止于常住如来藏的无我性、清净性、涅槃性。悟前都是依止于处处做主的我，依止于见闻觉知的我，现在开始转变自己而依止常住不坏的如来藏为真实法，认定自己虚妄不实，我见与我执渐次消灭了，烦恼渐次减少了，转而依止从来都无所得的常住心如来藏， | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀在《大般若波罗蜜多经》卷600中开示说：「善勇猛！若于般若波罗蜜多甚深法门，受持一句，尚获无量无边功德，况有于此大般若经，能具受持、转读、书写、供养、流布、广为他说，彼所获福不可思议！善勇猛！唯性调柔极聪慧者，乃能摄受如是法门，若不调柔极聪慧者，此甚深法非其境界。善勇猛！我为有情断诸疑惑，故说如是大般若经。」(CBETA,T07,no.220,p.1110,a8-14)因此心性 | 三摩地 2018-07-23 |
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经由禅三萧老师之开示、勘验、印证，并摄受由总相智入别相智，现前领受自心如来之恩泽，学员得能安住于无生忍之见地，真正进入菩萨道之正修行。萧老师更提携着座下已证本心之们，修学增上戒学、增上定学与增上慧学，期能让座下快速消除我执习气，增长道种智往初地之果位迈进。发大心者,更能以无相念佛拜佛与正确之看话头方法眼见佛性，以肉眼亲见无形无色之佛性，以肉眼亲见此 | 三摩地 2018-07-23 |
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故我世尊正为开示。】——《成唯识论》卷三【佛告迦叶菩萨言。善男子。我者即是如来藏义。一切众生悉有佛性。即是我义。】——《大般涅槃经》卷七【迦叶菩萨白佛言。世尊。佛性如是微细难知。云何肉眼而能得见。佛言。迦叶。善男子。如彼非想非非想天亦非二乘所能得知。随顺契经。以信故知。】——《大般涅槃经》卷八【我昔于彼波罗奈城初转法轮 | 三摩地 2018-07-23 |
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首座听了就问他，石霜先师有什么法意？九峯回答：石霜先师曾开示：‘休去，歇去，冷湫湫地去，一念万年去，寒灰、枯木去，古庙、香炉去，一条白练去。’其余的就不问了，你且说说‘一条白练去’所要显示的法意是什么呢？首座就回答说：这一条白练去，只不过要说明‘色边色’，也就是出离色身而去的境界。九峯听了就说：原来你还没会得石霜先师佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而很多人在佛法上面修得不好，学禅、参禅都悟错了，原因就在于未能如《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》中世尊开示：当先闻般若波罗蜜，如说修学。因为善知识没有告诉他，明心时应该要明什么心。善知识都没有说过你明白真心时，真心究竟是哪个心呢？就是阿赖耶识，就是如来藏。善知识从来没有这么说过，所以大家一天到晚参禅，说要明心、要明心，可是都找不到一个方向。有人错 | 三摩地 2018-07-23 |
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同时书中并把一些误导众生所开示之法语予以说明之：只针对错解般若法义之说法而作解说。有些人对于法义辨正与诽谤三宝之分际认识不清，不能知法义辨正与诽谤三宝的差异在哪里。对于法义的辨正，就如同公文的核稿，只是针对公文的文意做修正，绝对不会针对创稿者做人身批评；同理，法义辨正是针对错说佛法者的法义提出来辨正，不针对错说佛法者的身口意行加以评论，所以二者是完 | 三摩地 2018-07-23 |
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见他道开示悟入，自是佛之知见，我辈无分。若作此解、乃是谤经毁佛也。此事古今多有，而于今为烈。积非成是，深入禅子心中，难转难移。我无名气，复无师承，难以移风易俗，故以往甚少说禅。而今说禅法之因缘有三：（一）不忍佛子轮转生死，不得开悟见性。世尊云：一切众生不见佛性，是故常为烦恼系缚，流转生死。见佛性故，诸结烦恼所不能系，解脱生死、得大涅槃。—&mdas | 三摩地 2018-07-23 |
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《佛说解节经》解节经过觉观境品第二佛云：如是，法上！如是实相过觉观境，我觉了已，为他解说，安立正教，开示显现，令义浅易；何以故？我说真实但是圣人自所证见；若是凡夫觉观境界，自他可证；法上！以是义故，应知实相过于一切觉观境界；复次法上！我说真实，非相行处；一切觉观，缘相行处；以是义故，应知实相过觉观境；复次，法上！我说真实不可言说，一切觉观但由言说， | 三摩地 2018-07-23 |
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黄檗禅师道：在甚么处？裴休当下知旨，如获至宝，欣喜不已，连声赞叹道：吾师真善知识也！示人克的若是，何故汩没于此乎（他开示人如此切中肯綮，为什么隐没在这里呢）？寺院里的僧众都愕然不已。在黄檗禅师的诱导下，裴休不仅彻底通达了祖意，而且对教相也很精通。诸方禅德都赞叹裴相国不愧出于黄檗之门下。裴休生前为弘扬佛法做了很多文字工作。他收集整理了黄檗禅师的语录《 | 三摩地 2018-07-23 |
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后依祖心禅师开示，从此屏息诸缘，一心参究，不到一年的功夫，便豁然契悟。善清禅师悟道后，继续留在祖心禅师座下请益，七年之后，才辞师行脚。后于黄龙出世接众。9、慧圆上座。世代务农，虽然性情鲁钝，不识字，但是勤于祖道，修行精进，常坐不卧。慧圆上座经常以本分事向常总禅师请益。但是，朋辈们不知深浅，见他生得相貌丑陋，举止乖疏，又不识字，就经常戏弄他，欺侮他。 | 三摩地 2018-07-23 |
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（北宋晦堂祖心禅师说此譬喻开示参话头的用功方法。）4、密庵咸杰禅师书信：若是大丈夫汉。皮下有血。终不吃别人残羹馊饭。直下自家竖起脊梁。如银山铁壁相似。于一切善恶逆顺境界中。摇撼不动。二六时中。默默地回光返照。冷眼觑捕。决欲洞明祖翁家里事。直须一刀两段。肚里无一丝毫系念。只就无系念处。看个话头。六祖示明上座道。不思善不思恶。正恁么时。如何是明上座父母 | 三摩地 2018-07-23 |
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大慧宗杲祖师关于参话头的系列开示：入门只是看：只教人看狗子无佛性话、竹蓖子话，只是不得下话，不得思量，不得向举处会，不得去开口处承当。狗子还有佛性也无？无。只恁幺教人看。才觉思量尘劳事时。不用着力排遣。只就思量处。轻轻拨转话头。省无限力。亦得无限力。请公只如此崖将去。十二时中放教荡荡地。忽尔旧习瞥起。亦不着用心按捺。只就瞥起处。看个话头。但着意就不 | 三摩地 2018-07-23 |
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复次，善男子！如来出兴于世，于菩萨大众之中，开示，种种宝藏；彼胜解已，则便穿掘，入菩萨住。如来．应供．正遍知，为世间法藏，见一切有情未曾有因相，是故譬喻说藏，为大施主，无碍辩才、无量智慧，力、无所畏，不共佛法藏。如是，善男子！如来以清净眼，见一切有情具如来藏，是以为于菩萨宣说妙法。尔时世尊说伽他曰：譬如贫人家伏藏，金宝充满在于中；是彼不动不思惟，亦 | 三摩地 2018-07-23 |
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正如《佛说观无量寿佛经》卷1第九观，佛的开示：但当忆想令心明见，见此事者，即见十方一切诸佛，以见诸佛故，名念佛三昧。（《佛说观无量寿佛经》）由于行者在念佛当中，可以看见过去、现在、未来三世诸佛的真心——也就是一切有情的自心如来，了知祂不生不灭、不垢不净、不增不减，自性清净而有染污；祂随时随地在护念著我们，只是行者未悟之前不知、不证而已！由 | 三摩地 2018-07-23 |
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这是因为念佛人没有依照世尊的开示次第进行所致。或许有人会觉得很奇怪，真的是如此吗？既然有此疑，后学就举来说明。在经中曾开示如下：【文殊师利言：世尊！云何名一行三昧？佛言：法界一相，系缘法界，是名一行三昧。若善男子！善女人！欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修学，然后能入一行三昧。如法界缘、不退不坏、不思议、无碍无相。善男子！善女人！欲入一行三昧， | 三摩地 2018-07-23 |