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| 般若的证悟也是一样，当你确实找到了如来藏，能现前体验观察祂的时候，你就能确实的为人解说般若，因为你已经亲证了实际，生起智慧了；也因为有亲自体验，也能在宣讲的时候，一面观察祂，一面为人宣讲，所以就不会讲错，也不会前后不一致。可是，这只是般若的总相智，因为你看到了芒果，不知道它有多硬多软，它是怎么样的酸甜苦辣，水份有多少等等，你都不知道；得要把它切开了 | admin 2020-06-08 |
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| 了知如来藏中所含藏的一切种子的智慧，就称为一切种智；一切种智还没有具足的时候，就称为道种智，也就是地上菩萨的无生法忍般若智慧。《心经密意》一切种智的修学过程中，有多分与少分证得的差别；在还没有具足圆满之前，都叫做道种智，不能称为一切种智。换句话说：地上菩萨所证得的一切种智——无生法忍，都叫做道种智，不能称为一切种智；进修到一切种智具足圆满 | admin 2020-06-08 |
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| 三乘无学出三界者，其实无三界可出；出三界解脱果者，只是断尽四住地烦恼，舍报后烦恼不现行，故不出生中阴身；或于第一次中阴身坏时断尽有爱住地烦恼，不再有第二次中阴身现行，不于三界中受生，余如来藏空性无形无色、无见闻觉知，不出现于三界中尔，并非三界外另有境界可以安住；如是方便说为出三界。《平实书笺》 | admin 2020-06-08 |
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| 所以这个空性，讲的就是众生的真实心——第八识如来藏。《心经密意》 | admin 2020-06-08 |
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| 众生从无始以来，不曾接触过外面的五尘；你所接触到的五尘，都是由你的如来藏，借着你的五色根所变现出来的内相分，只是因为那个内相分和外相分一模一样，所以你不知道是自己的心所变现的内相分，而误以为所见所闻乃至所知的五尘都是外面的五尘。这就好象开战车一样，战车的驾驶员并没有直接看见外面，而是看着三菱镜所反射出来外面的影像来驾驶的。又好象电视的监视器一样，你 | admin 2020-06-08 |
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| 在根与尘相触的地方，你的见闻觉知心才能从如来藏中出现。《心经密意》色蕴，刚刚我们说有五色根：眼根、耳根、鼻舌身根，这五根是讲我们整个的肉体，称为扶尘根；而这五根的胜义根，就是我们的头脑。眼睛是眼根的扶尘根，耳朵、耳聒、耳膜是耳根的扶尘根；乃至我们的色身，一直到脚底，你都知道痛痒，这个是身根的扶尘根。可是，你们要了解：实际上在了知五尘的，并不是扶尘根 | admin 2020-06-08 |
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| 到了佛地时，为什么说这个第八识叫做常乐我净？因为烦恼障中的分段生死的烦恼现行，已经在很久以前就断尽了，早已具足二乘圣人的有余及无余涅槃；而烦恼障的有漏习气种子随眠如今也断尽了，如来藏中的种子也永远都不再变异了；所知障的无明随眠也都全部断尽，也永远不可能再受熏增进了。既然内含的种子已经永远不再变异了，所以祂叫做真常——真正的常，已经超越中道 | admin 2020-06-08 |
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| 这个从来离见闻觉知、从来不曾分别的第八识如来藏，才是真正的无住心。般若经里面又有什么说法呢？般若经典里又说祂叫做无心相心，祂没有众生心的心相，众生所知的心的法相是怎么样的呢？是常常会有喜欢、讨厌、追求、丢弃的心行的心啦！所以就会舍垢而取净，一向都在取舍贪厌两边；但是第八识的祂，却是从来不取不舍的，从来不管净垢的。当你正在取舍贪厌的时候，那都是你的七 | admin 2020-06-08 |
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| 第二种是胜义菩萨僧，这有两种情况：其一、这些人是已经证悟大乘菩提的人，意思是说，他们已经断了我见而又证得如来藏，已经发起实相般若智慧了；而他们只受菩萨戒，但是不受声闻戒，如此纯依菩萨戒而出家修童子行、童女行，这是第一种胜义菩萨僧。其二、不但受了菩萨戒，同时也领受了声闻戒，身现声闻出家相而不是菩萨出家相，但是也都证悟了，这也是胜义菩萨僧──身现声闻相 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《真实如来藏》 | admin 2020-06-08 |
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| 所以初见道而能安忍于如来藏的本来无生，能现观错悟者所堕的意识心修成无生的过失所在，可以名为证不退、位不退的菩萨，仍不能称为真实不退。因为到达念不退之前的初地的行不退，仍然还有一大段距离，得要再历经眼见佛性及以后的进修。眼见佛性时以肉眼来看世界山河大地乃至众生自己的身心，都能亲见其虚幻，这跟明心去比对而产生的虚幻是不一样的。明心后以如来藏的常住来比对 | admin 2020-06-08 |
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| 离语言文字而了了分明的寻觅本来就在的第八识如来藏《佛教之危机》 | admin 2020-06-08 |
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| 所以者何﹖人间诸法尚未能通达具足，云何名为「果通三界」﹖何以故﹖人间各种有情或具八识、或具七识、或具六识(如眼耳根坏死者)，此八识乃至六识及其心所法之运作，如彼俱解脱复有五通之声闻有顶圣能知之否﹖既未能知欲界器世间众生之第八第七识之运作，犹未能通欲界器世间诸法，何况能通三界﹖既未能通人间及欲界六天诸天人之如来藏运作之世间法，云何名为「果通三界」﹖彼若 | admin 2020-06-08 |
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| 所以《阿含经》里面早已宣讲如来藏，如来藏就是「真我」；却完全异于常见外道所说的我，完全异于佛门凡夫所知的觉知心我，完全异于外道所说的神我、梵我。又讲另一种解脱色，这个解脱色就是菩萨恒常不坏的意生身，以及十方如来住世而有的应化身。诸佛常常化现于三界中的报身，加上应化身，都叫做解脱色，这种色法是永远不坏的。已经具足证得四种涅盘，断尽分段生死与变易生死， | admin 2020-06-08 |
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| 这个阶段的菩萨，已经能够现观如来藏阿赖耶识虽常恒、不断、不坏，但是在不生灭心体中，却有生灭相存在，恒时流注一切种子，而出生意根与六识心等生灭法之现行运作；六识心等种子流注生灭法，与不生灭之第八识本觉心体和合运转，名为阿赖耶识。因此说，亲证实相心如来藏之七住位菩萨，已证如来藏而入理般若，能离断常、生灭二边邪见，能为众生宣说般若空理，能度众生证得般若空 | admin 2020-06-08 |
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| 谓众生身中本有涅盘法性---如来藏不生不灭，而众生不知；众生身中自有本觉，离见闻觉知，本性清净，而众生不知；烦恼客尘染污覆盖，一切烦恼皆由此本性清净之菩提本心而生，然众生不知不觉。虽然不觉，而理体与佛无异，故名理即佛。《平实书笺》 | admin 2020-06-08 |
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| 这是大乘法中所知障所摄的异生性，体性是极为宽广的，不是二乘阿罗汉们能了知的；因为他们连如来藏都证不到，也没有想要亲证本识如来藏，连般若中观的根本无分别智都没有，何况后得智与种智的智慧呢？所以说大乘法所摄的异生性，是所知障所摄而非烦恼障所摄的，体性宽广，极不容易断除，而且函盖二乘烦恼障所摄的异生性。二乘见道所断的异生性，只是解脱道所摄而很容易断除的： | admin 2020-06-08 |
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| 换句话说：以触证领受如来藏为基础，以眼见佛性为基础，去熏习法无我，可以成就大乘十住位的如幻观；以如幻观为基础，去观察能觉知能作主的我，以及相应的各种心所有法悉皆如幻，可以成就阳焰观，发起圣性，远离自我的贪执；以阳焰观为基础，去观照法无我的熏习及菩萨道的修行，可以成就如梦观而发起地上菩萨的修道心，成就道种性。三观若不成就具足，便不能入初地；圣性及道性 | admin 2020-06-08 |
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| 在大乘法的修学过程中，是直接依于大乘见道的功德，转依如来藏的真如体性来断烦恼障；解脱道的四果是依于大乘如幻观、阳焰观、如梦观等来成就。所以有着殊胜于二乘解脱果，但是更能真自在于五尘的功德力用，这是目前仅存于大乘汉传佛教殊胜殊胜的行门。我们应该要珍惜自家珍宝，发挥自家珍宝的妙用，而不是汲汲营营地向外汲求。以上略说烦恼障的内涵。-------《三乘菩提之学佛 | admin 2020-06-08 |
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| 执取这样的见解，（死后）在中阴阶段，入胎识如来藏当中就会流注出我见我执的种子，会流注出跟我见我执相应的异熟果的种子；然后中阴的意识觉知心，就会生起了要再不断地去寻求受生入胎的机会。入胎受生了，当然又会有未来世出生，这样子就没有办法出离三界，还在三界当中轮回；而且这样轮回的锁链，就没有办法断除。所以说，要是不能断除我见、我执的话，就是没有办法出离轮回 | admin 2020-06-08 |