| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
| 大乘法之行门内容则是胜义谛，为何称名为胜义谛？所谓大乘法的见道，就是以真实如来藏为依归，修得如实智能，不只是现观世俗谛而已，更进一步须证世俗谛中所说的万法缘起缘灭之因——如来藏，须亲证世俗谛之根源、万法之根源。所以若无胜义谛，就没有世俗谛，故世俗谛以胜义谛为体。为何这么说呢？因为世俗谛所观之蕴处界等法，以及依附于蕴处界才有的世俗谛等四圣谛 | admin 2020-06-08 |
|
| ”可见外相并不重要，重要的是你能不能离开外相，而找到那个无相的实相心，只要找到真实心如来藏了，那您就是大丈夫，哪还有女相存在呢？因此说，如果还不断在男相女相上打转者，那他就一定是在佛法中尚未有任何实证的人。为什么我们这么说呢？因为如果从小乘法的见道来说，初果圣者就一定是断我见、断三缚结者，把色受想行识等五蕴都否定了，难道还会执着男相还是女相吗 | admin 2020-06-08 |
|
| 执取这样的见解，（死后）在中阴阶段，入胎识如来藏当中就会流注出我见我执的种子，会流注出跟我见我执相应的异熟果的种子；然后中阴的意识觉知心，就会生起了要再不断地去寻求受生入胎的机会。入胎受生了，当然又会有未来世出生，这样子就没有办法出离三界，还在三界当中轮回；而且这样轮回的锁链，就没有办法断除。所以说，要是不能断除我见、我执的话，就是没有办法出离轮回 | admin 2020-06-08 |
|
| 执取这样的见解，（死后）在中阴阶段，入胎识如来藏当中就会流注出我见我执的种子，会流注出跟我见我执相应的异熟果的种子；然后中阴的意识觉知心，就会生起了要再不断地去寻求受生入胎的机会。入胎受生了，当然又会有未来世出生，这样子就没有办法出离三界，还在三界当中轮回；而且这样轮回的锁链，就没有办法断除。所以说，要是不能断除我见、我执的话，就是没有办法出离轮回 | admin 2020-06-08 |
|
| 可是大乘菩萨依止的是所亲证的如来藏，那就理、事来说都是和，从菩萨的角度来看，纵使未证如来藏的声闻、独觉，他们的如来藏也始终是理、事皆和，所以菩萨一人就可称为僧，叫理和僧。因为小乘声闻人没有实证如来藏的理体，所以他们就一定要有数，一定要数来成众才能说是和合，所以他们的僧一定要用人数来代表；这是大小乘关于僧的看法最大的差异所在。像《楞伽阿跋多罗宝经》经 | admin 2020-06-08 |
|
| 因此《楞严经》卷8最后作结论说：【循造恶业，虽则自招；众同分中，兼有元地（如来藏）。】众生自己造恶业，自己招感苦受；一切众生各自都有如来藏，不论想、情或多或少，如来藏也一定不断流注业种，使众生随着所造善恶业或升或堕，但众生在升堕之中如来藏却从来不受苦乐。众生造恶业感生地狱果报，地狱报尽转生饿鬼，饿鬼报尽再转生畜生，畜生报尽方得为人；虽然已能生在人间 | admin 2020-06-08 |
|
| 然而二乘圣人已证得解脱，为何还是被佛称为愚人？因为，不知不证空性心如来藏——涅槃本际，般若智慧无法生起与开展故。所以，必须发起菩萨性回小向大，修习大乘法而生起决定力、闻熏参禅知见、修集福德等，然后才能一念相应，触证如来藏。证如来藏已，现观十法界之空性心如实自在，从此远离愚人之列，增长大乘佛菩提善净业等流。因此，具信凡夫如此转变知见熏习等流 | admin 2020-06-08 |
|
| 禅宗诸祖多有真悟之人，已证如来藏而入理般若，离断常生灭二边邪见，能为众生宣说般若空理，能度众生证得般若空理，相似于佛，故名相似即佛；位在十回向以下，未修一切种智，未得初地无生法忍道种智故。《平实书笺》 | admin 2020-06-08 |
|
| 悟后修学一切种智---如来藏系诸经，而触证五法三自性、七种第一义、七种性自性等八识心王诸心所法，证入百法明门而发起道种智者，名为分证即佛，犹非是究竟即佛也。《平实书笺》 | admin 2020-06-08 |
|
| 入初地之后修学百法明门及布施波罗蜜满足了，证得犹如镜像的现观时，就进入二地心《大乘无我观》初地要修学百法明门，目的就是要让你证得镜像观——一切六尘如镜中像，六尘在你的自心如来藏镜子上面显现，并非真实不坏的常住法，乃是有生有灭的法。一面明镜，它会有影像出现，在明镜所映现的影像中，明镜本身的镜相不会让人发现，可是它显现出它所映照的影像，让凡夫 | admin 2020-06-08 |
|
| 千法就是法，由百法再衍生出来的更微细的千法明门；在千法明门之中，你去证验你这个能知能觉的心——就是这个能取六尘的心——在取六尘（也就是取自心第八识如来藏所现的六尘境相）。你这个能取六尘的自心，其实就像是镜子映现出这些外面的影像的时候，其实是要靠光影来照射，才会显现出镜中的影像；你所以能够摄取这六尘，其实要靠你的这个能取的心，就是 | admin 2020-06-08 |
|
| 说来说去都是自心，一切法音宣流都如谷响，所听闻到的自己法音的宣流，只是在自心如来藏中回响而已。三地菩萨修学无生法忍，这个谷响观圆成的时候，满心了，就开始进入第四地了。《大乘无我观》 | admin 2020-06-08 |
|
| 所以五地菩萨所应修习的一切种智圆满时，最后必须观行：一切诸法——包括自己庄严的意生身及化身、轮宝等——都是犹如幻化、好像是有，其实不是真实有，只是自心如来藏变化所成——似有非有。这个变化所成的观行圆满，就成五地满心而转进六地。五地把十二因缘法依无生法忍再来观行，这样来做法无我观的粗相观，十二因缘的法无我的粗相观完成了， | admin 2020-06-08 |
|
| 五地把十二因缘法依无生法忍再来观行，这样来做法无我观的粗相观，十二因缘的法无我的粗相观完成了，便能生起变化所成的境界正受——现观诸法都是自心如来藏变化所成，成五地满心，转入第六地。接下来六地法无我的细相观，是依五地的无生法忍，将十二因缘法再作细相观；六地法无我的细相观完成，那么这个似有非有、非有似有观行的境界正受完成，接下来就准备进入第七 | admin 2020-06-08 |
|
| 在千法明门之中，你去证验你这个能知能觉的心——就是这个能取六尘的心——在取六尘（也就是取自心第八识如来藏所现的六尘境相）。你这个能取六尘的自心，其实就像是镜子映现出这些外面的影像的时候，其实是要靠光影来照射，才会显现出镜中的影像；你所以能够摄取这六尘，其实要靠你的这个能取的心，就是你的前七识——前六识加上意根—&md | admin 2020-06-08 |
|
| 第八识如来藏于识别众生七识心之心行上，及于此等种种了别性上，极为伶俐，非众生七识心所能了知；唯有证悟此心之初悟菩萨，能极少分了知其识别性；证悟此心之久学菩萨，能多分了知其识别性；诸佛能究竟了知此心之识别性及余种种功能差别而无遗余，并具足了知七识心之一切识别性，故名一切种智。由如来藏具备此了别性，故维摩诘菩萨于《维摩诘所说不可思议解脱经》中，宣说此心 | admin 2020-06-08 |
|
| 所以大家千万不要跟着印顺法师他们，大胆的否定如来藏第八识，否则就会跟他们一样成为一阐提人，舍报的时候，就会下堕无间地狱而受长劫尤重纯苦。因为破坏佛的正法的恶业，远比世间杀人放火的恶业还要严重得多。一阐提人有两种，都是无般涅槃种性。无般涅槃的意思分为两种，第一种是菩萨种性，他们是为了慈悯众生，不忍众生轮转于生死中，所以永远不取涅槃，要尽未来际的利益众 | admin 2020-06-08 |
|
| 如果有人悟得如来藏时，我见等五个恶见就会跟着断除；如果修学声闻法的四念处观成就时，也会跟着断我见等五个恶见；以上所断的烦恼是见道所断的烦恼。但是其余的五个烦恼却是修所断的烦恼，并不是见道时可以断除的。这五种修道所断的烦恼，和恶见等五个见道所断的烦恼，合称六种根本烦恼。-------《正法眼藏‐护法集》-----萧平实无始无明在大乘明心见道时即已打破，但是犹未断 | admin 2020-06-08 |
|
| 心生灭门者，始从七转识之染净熏习作用，进言法界实相理体之阿赖耶识，明言阿赖耶识心体自身乃是七转识之根源，名为如来藏。又倡言一心唯通八识心王之说，谓若主张众生皆唯有一心者，则此一心唯可说为阿赖耶识，将七转识悉皆纳入阿赖耶识一心之中。又言阿赖耶识一名者函盖第八识如来藏与七转识，将此不生灭之第八识如来藏与其所生之七转识合为一心，即名之为阿赖耶识。是故自古 | admin 2020-06-08 |
|
| 菩萨证得《心经》所说的真实心以后，了知一切法皆空，唯有如来藏空性是真实存在的法，所以叫做真实如来藏；意思是说，如来藏虽然是空性心，不是物质色法，但并不是想象的虚相法，也不是只有名相，祂是真实存在的。由此缘故，菩萨远离了颠倒梦想，而确认了无余涅槃的实际，证知了二乘圣人所不能了知的无余涅槃的实际，所以是究竟涅槃的亲证者。--------《心经密意》地上菩萨分断 | admin 2020-06-08 |