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这意思就是说，释迦牟尼佛祂降生人间，是为了要让大家开、示、悟、入佛的知见，能够找到自己的摩尼宝珠，找到如来藏；更进一步就是要让众生如我等无异，要让众生跟佛一样没有差别，那当然就是要众生都能成佛，也就是要证得众生各个本具的生命实相、真如佛性,而且要证知祂本自具足的无量无数的功德。因为依着佛所说的法去修学，渐次的亲证了法界实相、般若智慧、一切种智，这样 | 三摩地 2018-07-22 |
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这里就是世尊要我们能够经由证悟如来藏心，也就是此经，而能够真正受持此经；再进一步能够深入地去阅读、观察此经，而渐渐增长智慧；因此便能为人解说，也就是能够诵此经。因此经由证得此经，心中能够真正受持而不退转、不动摇，得真实转依；接着便能广利众生，这才是佛菩萨最希望我们受持、读诵经典的方式。而真正受持此经之后，因为已经进入内门修学的关系，智慧与福德便可以 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为真实佛法乃是生命的实相之法，应该要向五蕴色身之中去找寻《心经》里面所说的不生不灭、不垢不净、不增不减、不一不异、不观自在的，本来无念离念的实相心如来藏，那才是修学大乘佛法的入道的首要。如果还不能够实证万法的根源，而妄说证量有多高，说法多么胜妙、多么不可思议，那其实都是说食数宝，那都不是作佛事，因为说者自己还有听者都不能够得到实益。我们常常看到有 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说在跟众生宣说有第八识如来藏，宣说第八识如来藏祂是一个真实法，这个是绝对不虚妄的。因为有这样子的不虚妄的业呢，所以能够获得白毫光相。因为白毫光相显现一切法的光明，能够照耀一切的众生，让一切的众生能够去除无明，能够获得光明。所以这是白毫光相的功德。所以佛陀的一切三十二大人相，除了无见顶相之外，统统都要依于对还有实法宣说的不虚妄。如果中间有任何的 | 三摩地 2018-07-22 |
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这多闻无厌的意思，并不是说要听很多种、很多种，多闻是说我们在谈论第八识如来藏、我们在谈法界的根本因的时候，事实上所说的统统都是一个法，事实上就是第八识如来藏。有人可能会认为说：为什么我们所谈都是第八识如来藏？为什么不谈谈别的呢？谈谈别的不是比较多闻吗？事实上这是错误的见解，我们众生对于世间法听了很多、分析了很多，事实上都无济于生死解脱，所以那个都不 | 三摩地 2018-07-22 |
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第一个就叫作菩提定，什么叫作菩提定呢？菩提定的意思就是对于三乘菩提所实证的内涵，他能够心得决定，能够决定于三乘菩提，他所修的真正的内涵，都是依于第八识如来藏而建立的这个道理。所以我们在上一集有提到佛陀在《长阿含经》里面说：佛说涅槃最，不以除须发害他为沙门。所以涅槃是最殊胜、最胜妙的法，因为这个法是三乘菩提建立的一个基础，所以一定要能够对于三乘菩提所 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如有人否定了第八识如来藏、有人修双身法，这个时候虽然他是相貌堂堂，可是我们可以知道，他目前所现的人身——人的相貌，他是没有办法常保的。因为他很有可能会毁谤了正法，很有可能毁坏了佛教，所以他舍寿之后，他不能保持他的人身的。如果一个人他不能保得他的人身，那他如何能够成就三十二大人相的修行呢？所以显然要能够修三十二大人相的业，一定是要能满足十 | 三摩地 2018-07-22 |
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从这里可以告诉大众四件事：第一件事：自己所了知的诸法，都是以真心如来藏为因，藉着种种缘，譬如无明、业种、四大、六根、六尘、六识等缘，才有众人所了知的诸法出现；所以众生所了知的诸法，都是自心如来变现出来的，从来没有自外于自心如来；也就是自性佛宝藉着种种缘，出生了自性法宝。因此众生能够解脱与否，就在这些因与缘当中详细观察。一般众生不了知，因与缘的真正内 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨也有如是之庄严；更过于此的是，菩萨又从另外亲证自心藏识，知道说如来藏祂本来就是无我性的，依此而自转依，所得的智慧自庄严是超过二乘人的；因为菩萨所证的如来藏，就是四圣谛法、十二因缘法的所依，而这是二乘人所不证的，因而无法出生与此相应的智慧。乃至说，菩萨进一步又断烦恼障的习气种子之后，所得的解脱智慧境界，更是二乘人所没有办法思议的。二乘人所证的解脱 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此无论祂是哪一佛国的世尊如来，运用有语言或者无语言的种种方便说法，绝对是以第一义谛如来藏的真如佛性为根本，因为佛佛道同的缘故。所以当众香国的菩萨接著问到：“释迦牟尼世尊是以什么来说法的？”维摩诘菩萨就说了：此土众生刚强难化，故佛为说刚强之语以调伏之:言“是地狱、是畜生、是饿鬼、是诸难处，是愚人生处。……”（《维摩诘 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么会是大悲的果报呢？就是因为诸佛菩萨慈愍众生不知道法界的实相，所以特地来到世间为众生宣说不可思议的第八识如来藏。因为众生对于第八识如来藏是从来不知的、从来不听闻的，所以诸佛菩萨起了大悲心，所以来到五浊恶世为大家宣说，而且为大家宣说如何修集三十二大人相的方法。而这个方法就是要先相信有第八识如来藏，相信而且去实证第八识如来藏，这才是修集一切三十二大 | 三摩地 2018-07-22 |
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能够真正发起无上正等正觉之心，乃至是亲证自心如来，转依了祂本来清净的体性，这才是真正的出家，因为每一个人的如来藏之中，本然就是具足一切法的缘故。所以说，真正出家的功德是要从解脱道，乃至是应当讲说是从佛菩提道的亲证上来谈。先从最基本的亲证解脱道断我见来说，当你对蕴处界是虚妄这一点已经有了第一分的心得决定，试问：你难道不会对外在的色、声、香、味、触等法 | 三摩地 2018-07-22 |
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先来说菩萨所证的空三昧，指的是菩萨所证的诸法实相——本际的如来藏。祂是当体即空，所以说是空性；却又能生万法，所以也称为诸法本母。亲证了祂，也是证得了人无我，因为祂也是无我性的，所以说是空三昧。无相三昧又是在说什么？是说祂没有三界中任何一法的相貌，因为祂是世间外的法，本身虽是出世间的法，却得要在世间之中去亲证祂；而亲证祂的时候所见的相貌，却 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《摩诃般若波罗蜜经》卷1）菩萨从十信位满足之后，依然是从布施等六度继续修学，因为还没有跨进亲证如来藏这个门坎，此时仍然称为外门六度万行。此时，对于人天善法等也是应该要修学的，而其中有通于外道法的部分。但此时的清净三归依却是不共外道，虽然只是在外相上世间的住持三宝上来归依，却是在这样的趣向过程中，使得菩萨分证解脱道与佛菩提道的因缘一分一分地成熟， | 三摩地 2018-07-22 |
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平实导师多年弘扬如来藏的威德力加被的缘故——包括在《阿含正义》中详细地阐述，使得当今修学的佛子已经确定了一个正确的观念，那就是：在思惟观行十二因缘的法义之前，一定要作十因缘的思惟及观行；而十因缘中的第一支的识，指的是齐识而还，不能过彼中的第八识，而不是识蕴中的六识。换句话说，得要从十因缘观之中确定有一个万法所依的第八识，也就是如来藏，有时 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果再以事一心的念佛三昧功夫进而参禅，让心念“止”于所缘境话头上，并藉由“观”来寻觅从来离见闻觉知的金刚心如来藏；最后于因缘成熟时，一念相应证得金刚心如来藏，这时生起般若智慧，心得决定毫无怀疑，就是达到理一心的实相念佛三昧，或称为金刚三昧了。一般的外道也有许多三摩地，也就是种种定的说法，但那不是佛法所说的三摩地；在佛法中所说的三 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是后世相遇时，因为如来藏中所执持的种子现行了，就会有很多的纠葛产生，所以在堕胎以前，应当慎思谨行才是。至于您的遮障，可能是往世随信人言而作了谤法或者转传流言而谤贤圣的事，或者是往世伤害了许多的众生、吃了许多众生肉而产生的业果，所以不一定是因为此世堕胎的缘故而产生的不好果报。而堕胎的不好果报以及遮障道业的事情，通常是在后世缘熟时才会出生现行的。所以 | 三摩地 2018-07-22 |
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3、自心现量至转依如来藏——记得初学佛时，看到「自心现量、转依」这些字就很头痛，不知是什么意思。其实「自心现量」是指一切法皆由阿赖耶识（真如心、第八识、阿陀那识、异熟识、如来藏、本觉心、本体心等多名，依解说层面或对象之不同而有不同之名相施设，皆是同一心）心体所生、所现、所显的事实，觉知心证实而现观这个如来藏境界时就生起般若种智的智慧；「转 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨实现福报的方法：继承、婚姻或自己努力赚钱本篇将提到菩萨实现福报的三种方法！有的菩萨是因为继承父母的财产所以福报很好！有的菩萨是因为婚姻，也就是老公或老婆很会赚钱所以福报很好！那也有些菩萨是靠自己努力赚钱，不论是自己本业或做生意或开公司或投资而赚大钱的！这篇葛格我将举经典的例子与我认识的一些菩萨们的真实例子，来说明这三种情形！以及最后提到该怎么样 | 三摩地 2018-07-22 |
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】(平实导师着，正智出版社，2013年4月2日初版二刷)由此可知，做生意能不能赚钱真的跟往昔福德有很大的关系！四、该怎么改善自己未来世的福报？总之赚钱这档事情，跟往世累积的福德加上今生很努力赚钱非常有关系！为什么他们能赚那么多钱？因为他们往昔就常布施又广结善缘！我观察到一个点就是他们这一世个性都乐善好施、非常喜欢跟众生结缘！而且有个关键是他们心性上的烦恼也 | 三摩地 2018-07-22 |