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譬如今世成为有钱人，乃是过去无量世不断布施钱财的关系，使得过去世所造的善业种子含藏在个人的如来藏里，祂从过去世来到今世，于今世因缘成熟成为有钱人，得以享受有钱人的果报；同样的道理，今世努力作钱财布施，如来藏将今世所造布施钱财的善业种子带到未来世，使得未来世可以成为有钱人，得以享受有钱人果报。反之，如果今世是贫穷人，知道过去世并没有作钱财布施，导致今 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而，佛本来的意思是说：如来藏才是因，所有的事件都是如来藏中的业种的现行，所以才可以叫作有此有彼，有此如来藏故有彼十八界。这样子，观众朋友听完了佛陀的开示，以后就可以很容易地分辨出来，哪一些人是披着袈裟，隐身在佛门之中的外道婆罗门父子了。接下来接着说：【如有人说阿坻耶语，是阿坻耶久已过去，不在今日；世人相传，次第不灭，故得称为阿坻耶语。智者亦说：是 | 三摩地 2018-07-22 |
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”（《莲修必读》）因此，当你断了牠的生命时，牠没有能力反抗，内心一定非常恐惧，也会起瞋；因为瞋心的种子含藏在如来藏里，由如来藏带到未来世，未来有因缘的时候，他就会求反报，因而断了你的生命；如此杀与被杀的角色不断的互换与重演，何时才能了呢？所以说，杀生是恶事，不是善事，不应该将自己快乐建筑在别人痛苦身上而杀有情。所以，古人对杀生这一件事心有所感 | 三摩地 2018-07-22 |
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梦境则是另一种完全不同的境界，因为梦境中的意识心，在世间法上来说，是如理作意的，但因为梦境不与外境五尘相连接，所以如来藏并不是将外五尘转换为内相分的五尘境，而是由所含藏的相分种子中，因为分别慧很差的意根的习气与作意，而将今世及过去无量世所曾熏习过的种种境界相分，不如理作意的、跳跃不定的显现出来；意识因为不知是梦境，就在其中欢喜、恐怖、追逐、逃避等等 | 三摩地 2018-07-22 |
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这里就是世尊要我们能够经由证悟如来藏心,也就是此经,而能够真正受持此经;再进一步能够深入地去阅读、观察此经,而渐渐增长智慧,因此便能为人解说,也就是能够诵此经。因此经由证得此经,心中能够真正受持而不退转、不动摇,得真实转依,接著便能广利众生,这才是佛菩萨最希望我们受持、读诵经典的方式。而真正受持此经之后,因为已经进入内门修学的关系,因此智慧、福德便可以快速进展 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如说有些人他在打坐的时候，他就认为我们有真心，因为《楞严经》里面是说有真心，有所谓的如来藏，也有所谓的佛性，他就认为说：我在打坐之中，如果我都不去分别，那我这个不分别的心就是如来藏了，就是所谓的真心了。可是《楞严经》里面说，说在这个知见里面去立知，它是无明本，所以事实上这样的见解是错误的。所以《楞严经》接着说，知见无见，斯即涅槃无漏真净，也就是说 | 三摩地 2018-07-22 |
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对整个法界来说，众生自无始来便有；既然是无始，便没有所谓的第一位众生可言；因为如来藏为自在之法而本来存在，依如来藏而有的众生也无始劫来就不断的出生与死亡，而有轮回不已的现象出生，因此一切众生都是无始的，不能说有开始的时候，即无第一位众生可言。至于第一个众生的说法乃是三位差别的心不相应法，此乃假施设法。所以，从整个法界实相的角度来看，无法用假施设法来 | 三摩地 2018-07-22 |
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再者，我们知道三界万法皆由第八识如来藏出生，因此说证悟者实证法界实相心如来藏后，现前观察如来藏不生不灭与三界诸法生生灭灭，因此知道此罪性亦是由如来藏所藏种子的现行，因此从如来藏来观，知道罪性本空，从缘幻有，了不可得，没有真实不坏之自体性故。如《占察善恶业报经》卷上：【复应思惟：如是罪性，但从虚妄颠倒心起，无有定实而可得者，本唯空寂。愿我及一切众生速 | 三摩地 2018-07-22 |
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别相上的法性是指五蕴我、十八界我、十二因缘背后的实相，即法界实相的第八识如来藏。五蕴我、十八界我、十二因缘依于这个实相生灭变异、流转不息。佛确实而且究竟的了知这些实相，无一遗漏，所以佛是证得上上品的究竟解脱。三、缘智不同佛在《优婆塞戒经》卷1〈5三种菩提品〉中说：善男子！如来世尊，缘智具足；声闻、缘觉，虽知四谛，缘智不具，以是义故，不得名佛；如来世尊 | 三摩地 2018-07-22 |
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而这个五阴，不是因为业本身就能够出生，ㄧ定要有一个本际——入胎识，自己的这个不生不灭的这个本识——如来藏，才有办法藉因藉缘来出生五阴。所以不能了知的情况之下，这个叫作愚痴无明烦恼魔。除了前面的三界的贪爱烦恼魔，以及这个愚痴烦恼魔以外，还有一种也是烦恼魔所摄，就是对于六尘本身违逆不顺的境界生起厌恶，但是不能安忍。也就是说对于六尘境 | 三摩地 2018-07-22 |
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这样的人要修学佛法，进入佛菩提道的菩萨五十二阶位当中，七住到初地入地的见道位，乃至于要从初地住地到等觉的这个修道位，就是要渐次地断掉我见、我所执还有我执，要修除种种的贪、瞋、无明，而且要亲证法界实相，也就是真心如来藏。这样子次第地修证般若智慧以及一切种智，当然首先就要收摄不断在色声香味触，或者是财色名食睡，这五欲境界上面攀缘执着的心念。修习念佛法门 | 三摩地 2018-07-22 |
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你可以把这个道称为如来藏、阿赖耶识、大梵、真我、如来，你怎么称呼祂都可以；但是当你讲出来那个自心如来时，其实并不是外道所讲的大梵，也不是错悟者所谓的真如、真我，其实你讲的就是你的自心如来。可是当自心如来的名称被讲出来时，这已经是名词了，却不是你所悟的自心如来了；所以你如果找到了，你就不再取自心如来这个名字，就是不取法了。佛在《楞伽经》中说：我如来广 | 三摩地 2018-07-22 |
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什么人我们说他是毁谤？譬如说，他讲了说佛讲的说人没有第八识，没有如来藏，这个就是毁谤。因为不管是阿含诸经、般若经、唯识，这个三转法轮所说的，都是依于第八识如来藏而有佛菩提道、解脱道这样的一个道来修行；但是，如今他说没有第八识，也就是把根本灭除，这就是毁谤。说没有第八识的人，他是不可能往生西方极乐世界。这是往生西方极乐世界的道理。但是我们再来看说：那 | 三摩地 2018-07-22 |
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第二点，告诉大众，因果真的是昭昭不爽啊！如同上面所说的例子，种子已经分别种在阿难、迦叶以及死猫的如来藏里，经过了无量世以后，只要有因缘遇到，种子就会流注与相应，而有果报出现。譬如，有一个人是你今世从未见过面的人，可是你一碰到他，会觉得这个人很熟悉，似曾相见一般，不会讨厌他，反而喜欢他；乃至有人觉得，这个人过去世是自己的眷属，而且是亲密的眷属。这表示 | 三摩地 2018-07-22 |
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不但将人天乘教法、二乘佛法、大乘的佛法，其实它的实质已经被这一些菩萨们或多或少零碎地传授给印度的人们；包括其中最重要的一大事因缘，也就是真如如来藏的教法，也已经开始被他们所传授。在世尊降生之前的千百年中，与世尊有缘的众生们，会被世尊的威德力感召到这个世界，共同为世尊降生前作准备；也就是，让印度社会成为一个以追求解脱为目标，宗教修行为至上的一个这样的 | 三摩地 2018-07-22 |
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证悟之后得要转依如来藏的自性清净湼槃，使觉知心转依于如来藏的真如体性来安住，然后来转变意识和意根以往的惯性，转变成功以后，往世和今世学法前所造作熏习的不良惯性力量消失了，那么业就转了！除了往世所造恶业的怨家来寻仇报復以外，自己相应的业力已经是不存在了。身口意行修正了以后，心性的习惯被改变了，业就开始转变。因此，如理作意的思惟加上身口的履践，要摆脱业 | 三摩地 2018-07-22 |
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《正觉总持咒》第二句就是涅槃如来藏，涅槃有四种。有刚刚我们所说到的阿罗汉，小乘声闻阿罗汉所谓证得的灭尽五阴十八界，五阴十八界永远灭尽，没有一法剩余，一切生灭法、一切有为法、和合造作之法、依他起之法全部都灭尽无所剩余，就证入无余涅槃。无余涅槃当然不是断灭，否则佛法或至少佛法当中的声闻解脱道，就变成了跟外道的断灭空，死后一切皆空，死后没有任何一法剩存一 | 三摩地 2018-07-22 |
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再者，我们知道三界万法皆由第八识如来藏出生，因此说证悟者实证法界实相心如来藏后，现前观察如来藏不生不灭与三界诸法生生灭灭，因此知道此罪性亦是由如来藏所藏种子的现行，因此从如来藏来观，知道「罪性本空，从缘幻有，了不可得，没有真实不坏之自体性故。」如《占察善恶业报经》卷上：【复应思惟：「如是罪性，但从虚妄颠倒心起，无有定实而可得者，本唯空寂。愿我及一切 | 三摩地 2018-07-22 |
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是否曾熏习第一义如来藏知见？或再决定开示内容之深浅。答：为亡者开示，应先了解亡者曾造之善恶业，主要目的在于确认何时是助念或开示的适当时候。如果是造恶之人，断气后是从头部先舍报，马上助念或开示都于事无补（若要助念或者开示，就要等大约八个钟头中阴身生起之后）；行善之人断气后，大多是从脚部先舍，因此于断气后四、五个钟头内，可以进行助念或者开示，亡者可以听 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以悟后受了菩萨戒，应该会有不取有戒、不取佛戒、不取相戒的见地发起：所作所为都以如来藏清净心的真如法性为依归而自然不犯戒，不需专在小小戒的戒相微细表相上着眼，这才是断了「戒取」的初果人或七住位菩萨。八、关于居士可不可以传菩萨戒？这有佛陀的开示和当来下生弥勒尊佛的开示可以参考，这里只举示佛的教示，以供养大众。佛陀在律部《菩萨璎珞本业经》卷2说过：「佛 | 三摩地 2018-07-22 |