| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
这个在以学术研究里面的人，没有真正的证悟如来藏，甚至于因为这样子，反而堕入了密宗应成派中观的邪见里面，而成就了建立、诽谤见，也就是成就了建立见还有诽谤见这两个邪见。因为这两个邪见，所以否定了三乘佛法的根本识如来藏；否定了三乘佛法的根本识如来藏的人，佛说这个叫作一阐提人，也就是悉断善根之人。这个在《楞伽经》里面佛说这个是一阐提人，是悉断善根之人。所以 | admin 2018-07-22 |
|
|
若如张志成﹙现代禅副宗长﹚主张未证如来藏者亦可契应甚深般若，此名「未见道者语」；亦如印顺法师之主张般若即是说一切法空，亦名「未见道者语」；皆是凡夫臆想情解所得，非于佛菩提有证量者；乃至于二乘菩提，亦尚未入见道位。此谓张志成以一念不生时之朗照觉知性为真如，以初醒时之无妄想心为真如，堕于意识境界；然此非是禅宗诸祖所悟真如，此乃声闻初果所断「我见」之我， | admin 2018-07-22 |
|
|
我们今天我们再回头来看整体的内容的时候，其实我们可以看到，真正空义讲的是什么？讲的就是所谓真心如来藏的空性、中道性、清净性等等，并不是现象界的无常跟无自性。从经典的义理来看，不管是《阿含经》，或者是《般若经》，或者是后期的唯识，这些经典从我们今天整体的修证的这个次第来看的话，阿含、般若、唯识讲的这个道理，每一部经典其实它都有切中空的义理，只看学人能 | admin 2018-07-22 |
|
|
历经四年，同修会大众的法缘成熟，导师已于公元二○○四年底（十一月九日）开始宣讲《维摩诘所说不可思议解脱经》（简称《维摩诘经》或《维摩诘所说经》），以甚深微妙法音，点出“如来藏法”究竟义理，且加以细说引申，广利有缘佛子。此经开演了大乘别教法中已经证悟般若之菩萨智慧，微妙甚深，非有大智不能深知、不能细说也。《维摩诘所说经》梵文原名为《Vimalaki | admin 2018-07-22 |
|
|
此外，此宗三论之空性义，乃是宣示如来藏空性，然因此宗学者少有得证如来藏空性者，未亲证知而生误会，乃以一切法空为此宗之空义；他宗他派未悟之人亦复如是不解三论真义，误以一切法空为三论之主旨；于是宗内宗外一切凡俗，皆谓三论宗为大乘空宗。佛灭度后约七百年许，龙树菩萨依大般若经，造《无畏论》，总有十万偈，宣示藏识空性法门。后由此论中拈出八不之颂，依中道涅盘智 | admin 2018-07-22 |
|
|
”（《大日经》卷一）好，这里面很显然的，这里面讲的一切空，正是我们前面所说的曲解的空义；它不是以真心如来藏的空性当作是空的义理，所以这里面其实是严重误会了般若的空性。接下来，我们继续再看到《大日经》的卷三里面继续说：“诸有所分别，悉皆从意生（请注意“从意生”）；分辨白黄赤，是等从心起（请注意“从心起”）。决定心欢喜，说 | admin 2018-07-22 |
|
|
别教所修行的内涵就是以真心如来藏作为核心，修行起修的重点就是，第一个在修行的时候，要力求破参明心，要取得总相智。总相智的意思就是说，能够用总体、整体的方式来认取、认知到说，我们有这样的真心如来藏的存在，这个就是大乘七住菩萨的明心的智慧。那一旦有了七住菩萨破参明心的智慧之后，接下来就要进入到别相智的修行。所谓的别相智，当然就是比总相智更为深入，别别相 | admin 2018-07-22 |
|
|
那观呢，我们可以说，菩萨在破参明心的时候，在止的这个基础上面，去用思惟观去寻找我们的真心如来藏。所以止观的这个修行的用途，其实不只于禅定，其实在智慧的修行上面，每一分每一地的智慧修行，也都是止观的过程。所以在这个部分，我们要给智顗大师很大很大的掌声。因为智顗大师提出的这个止观，使得我们后人有现行的这个止观的名相可以去依止，让我们在修习智慧的过程上面 | admin 2018-07-22 |
|
|
皆因未亲实证法界根源如来藏心，故有谬误。惟其止观禅定事修之法，于三地菩萨修习增上心学者，得受其益；若论般若，不入别教七住，不入圆教相似即佛位。故天台宗不应立宗，应隶属一切佛教道场教门之内；并修正其五时判教之三与四时，令诸学人知其义理。此谓般若教法乃是别教法门，方等唯识经典亦是别教法门，而总相、别相、种智，有异有同，有浅深广狭之异，不可颠倒也。是故天 | admin 2018-07-22 |
|
|
持戒还有一个重要的道理，这个是说，我们经常会看到有一些人，对于第一义的法——第一义讲的就是我们的真心如来藏的这些法——那么如果有人对于第一义的这个法的修证，也许他是因为福德没有具足，然后再因为说他的这个慧力，过去往世修习的这个慧根还没有养成，慧根浅薄，所以他对于第一义谛法不能信受，不能简择；那么也许他因为某些机缘，然后受善知识的 | admin 2018-07-22 |
|
|
可是一切诸法的现起，它们都必定有个现起的原因，都不会无缘无故现起，都是因为有众生心——阿赖耶识——才会现起的啊！这就好像说，一辆汽车，它不会无缘无故的发动嘛！它会发动起来而能开著到处跑，一定有个原因啊！就是因为有人去发动它、操作它嘛！同样的，意与识等七识心会现起而运作，导致万法的出现，一定有个原因；最根本的原因，就是如来藏为因， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因果文化来自佛门，源头乃是如来藏法义，与宗教不同，例如从未有人见到过上帝或安拉，而在佛法传入中国的每个时代，都有许多修行人亲证了本心如来藏的真实存在，这在禅宗叫做明心或证道，两千多年的中国历史记载中比比皆是。B，量子不可克隆定理，源自于每个生命的如来藏不可克隆、无法复制、不可再生。《心经》曰不生不灭，没有生当然不会有灭，世出世间没有任何力量能够毁灭 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
宇宙器世间特质的生成，都是依于共业有情的如来藏而有果报对现，同样类型的共业有情，因为有同样的特质，藉由这些因缘业种的共同性，加上其他的因缘，这样共业有情的第八识如来藏就会共同成就这类有情该受报的器世间，让这些有情可以酬偿业报。我们来看佛在经典怎么说。佛陀开示说：【或有业能令众生得地狱报，或有业能令众生得畜生报，或有业能令众生得饿鬼报，或有业能令众生 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
从种种不同的这些业报来看，都是因为众生心性的不同，因此而造作不同的身口意行，这些种子都储存在各人的第八识如来藏当中。所以，这个法界实相心第八识就依着各人的业种，以及上中下品的不同差别而对现，而对现出千差万别各种不同的果报，因此而有多采多姿、非常丰富而不同的生命情境，以及个人千变万化的际遇不同与差异。佛陀于中略说一些要点，我们仅仅举出一两个例子来说明 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
其实从法界的真实相以及佛陀的至教开示来说，有情的生命和宇宙，都是由众生的第八识如来藏心所出生的，因为一切万法都是由第八识如来藏所生所显。当然，各个有情的生命，以及整个宇宙器世间，都是由法界实相心如来藏而出生；只是各个有情的五阴生命，由各个有情自己的第八识如来藏含藏业种，各人的如来藏又依据各人的自业，而出生不同的果报来受生，这样出生成长，乃至最后死亡 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
可是如果他把范围扩大，扩得太大了，他连如来藏----连不生不灭法----也含摄下去的话，又会变成断灭，他又成为断灭见；所以修学声闻菩提，一定要先对于生灭法的范围，要能够完全确定！也就是说，我们一般人所说的生灭法，就叫作一切法！为什么叫作一切法呢？因为世间人所见，就是我所见的所有的事情，那就是我所见，那就是我所见的一切。因为这个样子，所以所有的生灭法是可见， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
可是，就《阿含经》的精神跟它所说的道理来说，那就是因为有第八识——如来藏的存在，才使得这世界有大爆炸而形成了世间。可是第八识不是世间的物质，也不是我们一般人能观察，因为祂是三界外法。现在科学家就有人在探讨说：宇宙的大爆炸之后所形成的这个世间，最后是不是会毁灭呢？毁灭的形式是如何？所以，他们认为大爆炸之后，因为没有爆炸的力量，这个世界因为重 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
】（《中阿含经》卷24）在《大因经》的中，佛陀为阿难说明了入胎识—如来藏—是名色五蕴的根本。这是说：当父亲的精子和母亲的卵子结合的时候，要有具有八识心王的中阴身也同时进入其中，才能够真正成为受精卵而成功地受孕。当入胎之后，中阴身的识阴六识就会消失不见，名色的名就只剩下意根末那识存在；此外当然一定还有出生意根的入胎识——如来藏；色则 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
再者，我们知道三界万法皆由第八识如来藏出生，因此说证悟者实证法界实相心如来藏后，现前观察如来藏不生不灭与三界诸法生生灭灭，因此知道此罪性亦是由如来藏所藏种子的现行，因此从如来藏来观，知道「罪性本空，从缘幻有，了不可得，没有真实不坏之自体性故。」如《占察善恶业报经》卷上：【复应思惟：「如是罪性，但从虚妄颠倒心起，无有定实而可得者，本唯空寂。愿我及一切 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
问：生命是如何开始的？答：生命的种类很多，在佛法中归为十二类众生，每一类众生新一期的生命开始都有这个众生的如来藏根据这个众生的业力因缘而产生。以人类的生命为例：当父母的精子、卵子组成受精卵时，此时就会有有缘众生的中阴身来入胎，中阴身入胎后随即消失，但这个众生的如来藏不灭，转而执持受精卵，使之成长为胎儿，乃至出生后继续执持五蕴色身直至这一期的生命结束 | 三摩地 2018-07-22 |