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譬如二乘无学圣者们回入大乘别教以后，仍然要具足这十信位的功德，将来才能悟入诸佛的所知与所见；这是因为二乘无学法中，并没有修学这些大乘法义；他们一开始就修学声闻解脱道，所以这部分功德并不具足；至于二乘法中的凡夫们更是如此。所以，世尊即将演说《法华经》时，才会有五千声闻种性的凡夫退席的事情发生，这是因为他们对十信功德还没有修习的缘故，所以无法接受世尊即 | 三摩地 2018-07-21 |
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后说大乘般若空，以如来藏空性中道义而说蕴处界等一切法空、遣声闻教之执著我空法有，此第三时第二教也。由此能兴论主诤，故说唯识经典：如来藏经、楞伽经、无上依经、同性经、不增不减经、显识经、大般涅槃经……等如来藏系经典。则声闻缘觉法与大乘般若空性之争执化为乌有，融合，此第四时第三教——如来藏唯识教也。佛灭前，为示华严法界真实，故说法 | 三摩地 2018-07-21 |
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禅宗之证悟破参极为重要，若人能于禅宗祖师证悟公案中，觅得入处，便入大乘佛菩提道之真见道位中，便得了知般若诸经密意，亲见十方世界一切法界之实相；悟后进修，便可经由相见道位之修学，配合福德之修集而具足菩萨性，配合破邪显正、救护众生等十回向行，而具足道种性，配合进修一切种智而渐渐通达般若，完成相见道位之观行，发起初分道种智；再发起增上意乐，于佛前勇发十无 | 三摩地 2018-07-21 |
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马鸣菩萨造《大乘起信论》中说：所言觉义者，谓心体（如来藏）离念。离念相者（法离见闻觉知），等虚空界，无所不遍（遍一切处、遍一切地、遍一切时），法界一相（真如相）；即是（等于）如来（佛地）平等（因地心即果地觉）法身。依此法身，说名本觉（如来藏---本来自性清净觉相）。何以故？本觉义者（如来藏自住境界），对始觉义说。以始觉者（破无始无明初次悟入），即同本 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是说，他否定了第八识以后，就否定了大乘经典所说的自性，也把禅宗所证悟的这个自性全部否定掉！那么这样的否定呢，我们当然不认为说他讲的这样的是事实。我们来看看六祖《法宝坛经》卷一里面怎么说：【惠能言下大悟：一切万法，不离自性。遂启祖言：何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。】《六祖大师法宝坛经》卷 | 三摩地 2018-07-21 |
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然而克勤大师所说悟后进修已过牢关而证得自心如来本来自住之涅槃境界之慧解脱者，虽有能力于舍报以后入无余涅槃，但是亲证自心如来者乃是菩萨，菩萨以大悲愿故留一分思惑未断，以润未来世之受生而自利利他，然而却可以随众生之缘或者之缘而随处受生，具有随处受生而不欣不厌之自在力，乃是大乘慧解脱、有能力入涅槃而不入无余涅槃之菩萨殊胜行；但假如此慧解脱菩萨舍报时进入无 | 三摩地 2018-07-21 |
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大乘别教见道前有四加行，四加行就是让你现观能取与所取都是虚妄法，完成现观时就断了我见。接着就是大乘的真见道，就是明心而亲证如来藏了。在断我见的前提下证得如来藏阿赖耶识，你就不会再轮转生死，也不会退转了！永远不会再去怀疑说：[这个可能不是如来藏，离念灵知应该才是如来藏。]我们会中以前三批退转的人，都是我不好：先没有断除他们的我见就直接明示如来藏，所以就 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛在《佛说大乘流转诸有经》曾云：「至命终时，意识将灭；所作之业，皆悉现前。」（CBETA,T14,no.577,p.950,a20-21），经中已明言：当生命到达终点，即将无法在世间运作时，这个剎那剎那生灭的意识觉知心，将会渐渐的消失乃至断灭，此即唯识学所称的初死位，识如来藏尚未离开色身。今生所造一切的善业、恶业、净业、不净业，将随第八识业种的移转而显现业境（不含无记业）让自 | 三摩地 2018-07-21 |
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我见是二乘圣人在见道时所要断的，断我见是二乘菩提所证的解脱果，但也是大乘菩提见道之前所必须要断的。所以说断我见虽是解脱道的法门，但却是三乘与共的；我见没有断的人，还是在佛门外绕，是在外门修习六度万行，还进不了佛教的内门中修行。所以断我见是这么重要，而且是往上更进一步修学解脱道及佛菩提道的根本，那么我见是指哪些内容？学佛人有必要来确实的了解。四禅八定 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿罗汉断尽烦恼，怎么不开悟呢？为何还要佛陀拈花，好不容易大迦叶才破颜微笑呢？其它的阿罗汉都在想什么呢？为何阿难要等到大迦叶教他，去把外面竿子倒过来，这样才悟道呢？以前去劝一位师兄修学这个殊胜大乘佛法的时候，虽然因缘不错，是遇着了，但还是满腹邪见，以为开悟就是会有神通，会了生死，这哪里是如此呢！开悟以后，还是要仰仗佛陀！三贤位菩萨有何可以骄人，没有佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以如是之人一谤法时，一诽谤善知识，这可是远胜过于说善知识的闲话，这其中讥嫌的小业是畜生道，但如果恶意诽谤者，包括故意显扬自己的语言之意，要让他人知道自己实际上很不屑的意思，乃至有人愚痴到直接将善知识归类于魔，大胆地对徒众宣说，或者是说这个善知识也没有悟，等于说这个善知识就是假的善知识，乃至还有的极笨之人，干脆说世间上没有如来藏这等事，善知识说的如 | 三摩地 2018-07-21 |
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——平实导师——目录一、学佛首要——断除三缚结二、我见之意涵三、如何断我见甲、与五种别境心所法相应之觉知心为意识心乙、离念灵知心是意识心丙、断疑见丁、断戒禁取见四、观行蕴处界我之生起次第甲、五蕴我乙、十二处我丙、十八界我五、了知识阴的虚妄性是修行的关键甲、识阴的定义乙、识阴的出生丙、识阴的苦丁、识阴的苦集戊、识阴的苦灭 | 三摩地 2018-07-21 |
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然而毕竟唯识的正理，实在是非常地艰深，如果不是圣玄奘菩萨的无量辩才，以及般若智慧，这实在是很难让中土的众生受益，所以一般大众还是无法直接领略这唯识的妙义，还是必须开悟后，才能知道少分，乃至多分，这时候，才会知道，喔，原来许多的体性，如来藏都有，并非是二转法轮所说的那些而已，所以究竟的大乘佛法还是要回到唯识诸义，这样才能够把这个真心的义理解释个清楚， | 三摩地 2018-07-21 |
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禅与净土是我国大乘佛教的两个主要行门。参禅以在娑婆世界求悟为目标，而净土法门主要是以念佛求生净土为标的。悟前，虽说有八万四千法门，然八万四千法门所指向的目标都是同一个——开悟证得第八识如来藏。开悟的方式有多种，譬如阅读经典或善知识的开示也可以悟入，称之为藉教悟宗。诸种悟入的方法，以禅宗参禅的方式最为迅捷。学人欲参禅开悟，需先行建立禅法的知 | 三摩地 2018-07-21 |
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在二乘法来讲，一切法都是虚妄，但那是世俗谛；到了大乘法来讲，一切法汇归于如来藏，如来藏既然不生不灭，当然一切法就不生不灭，由此缘故说一切法本不生灭，又说一即一切、一切即一。所以禅宗有一句很有名的问话，学人破参前去请问真悟的祖师：万法归一，一归何处？万法归于一，那个一是什么？一当然就是如来藏。可是如果不懂的人就依文解义说：万法归一，万法就是多，多就是 | 三摩地 2018-07-21 |
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次则加行位，外门广修六度万行，至六住位修学般若及作断除我见之加行；我见确实断除以后，在此加行位之末，彼悟入唯识性故悟入三性（依他起、遍计执、圆成实性），此即禅宗之破参明心，即是实相般若之总相智，大乘别教真见道位也；未来进入极喜地，及进入唯识相与唯识行之所需功德，即此见道也。弥勒菩萨《瑜伽师地论》云：已入于地，得见道已，入于唯识。即是此真见道也。此谓 | 三摩地 2018-07-21 |
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当华敷时，观世音大势至以梵音声安慰彼人，为说大乘甚深经典；闻此法已，应时即发无上道心。……下品下生者，……于莲花中满十二大劫，莲花方开；当花敷时，观世音大势至以大悲音声，即为其人广说实相除灭罪法，闻已欢喜，应时即发菩提之心。」往生到西方极乐世界，无论品位为何，皆是仗着阿弥陀佛因地所发大愿，让已度至极乐国者之有情，迈向成佛之道 | 三摩地 2018-07-21 |
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大乘法的到彼岸和二乘法的到彼岸大不相同。二乘人说他们到了解脱生死的彼岸，其实是方便说，他们哪有到彼岸？因为真正的到彼岸是你十八界还没有灭，就已经亲证涅槃的实际，那才叫作到彼岸。换句话说，在五阴的你、十八界的你仍然存在的当下，就证实了无余涅槃中的实际，就现观无余涅槃中的实际境界：实相心自身是不生不灭、不来不去、不增不减、不断不常，永离两边而且本无生死 | 三摩地 2018-07-21 |
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你已经知道真如是什么、以及祂的体性，这就是般若的总相智；那什么是别相智呢？就是你在证得真如、有了总相智的时候，这时称为大乘真见道；因为你已经找到真如，亲自接触到祂，能够领纳祂的体性。这个见道是真实的，不是妄想来的；不是那些人所想象的「真如是空性、无形无色、遍一切处、遍满虚空」；对不起！那是凡夫及外道想象的智慧；你现在找到的祂和他们想象的不同，所以叫 | 三摩地 2018-07-21 |
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四、大乘法中有许多人误解般若经，否定了般若经本义及般若经所说的第八识空性心，而以二乘之无常空、缘起性空解释般若，如是说即成戏论。为何如此？譬如印顺法师解释真如之「中道」：「心已灭了，是不能再生起的。心生起了就有灭相，这灭相却是不灭的。灭相是不灭的，所以问：『那就是真如那样的住吗？』是真如那样的，却不是常住的。这一段问答，不正是『非常、非灭』吗？」像 | 三摩地 2018-07-21 |