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三、佛之三身所说法义的不同智慧佛能说法度众，化身佛多示因缘，很少说法，不名智慧佛；应身佛多说二乘法，二乘法说已，复说大乘法之总相，少说一切种智；此是智慧佛，以应身住世时多所饶益人天故。报身佛多说大乘一切种智，少有宣说二乘法者；唯有地上菩萨之具意生身及轮宝者能见，戒慧直往之初入三地菩萨犹不能见；所说诸法甚深难解，未入地者闻之不解，于报身佛所说诸经不能 | 三摩地 2018-07-21 |
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单说这无漏法的空、无相、无作三昧，就有二乘与大乘的不同。二乘所修的三三昧，是因为亲证五阴、十二处、十八界全都无我、无我所，所以证得蕴处界等一切法缘起性空的无我观。缘起性空而无常，所以无我、无我所，全都无常故苦；既然如此，蕴处界等一切法当然是空，这就是亲证二乘菩提的空三昧。证得空三昧就了知五阴我、十二处我、十八界我悉皆无相；既然统统无相，则无所得；无 | 三摩地 2018-07-21 |
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目录一、前言二、大乘的解脱道三、佛菩提道的内涵 甲、佛菩提道之宗通 乙、佛菩提道的修证次第——五十二阶位之六种菩萨性 丙、佛菩提道首重开悟——亲证如来藏阿赖耶识 丁、依万法根源如来藏，方有胜义谛 戊、亲证转依离生如来藏，始能分证无我 己、悟后起修——历缘对境断尽烦恼 庚、宗通之究竟—&md | admin 2018-07-21 |
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那好了，讲到这里，我们提到一些不是成佛之道，那真正的成佛之道是什么？真正的成佛之道是大乘的佛菩提道。而大乘的佛菩提道它其实是含摄二乘的解脱道，也含摄了人天乘的善法。所以整个成佛之道是一个完整而不是支离破碎，不能拿人天乘或者二乘解脱道的部分来当作整个成佛之道。整个成佛之道是大乘佛菩提道，含摄二乘的解脱道，乃是福德和智慧具足圆满的。也就是说，我们要从除 | admin 2018-07-21 |
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所以不只是声闻菩提是四众平等，乃至缘觉菩提乃至大乘菩提，也都是一样四众平等的。因为这样才是平等法，因为佛法所说就是一切众生平等。既然说是一切众生平等，当然它的修证也都是一样的平等，只是有智慧跟没有智慧的差别。我们从这个道理，就可以知道佛法的所有的内容，我们所说的三乘菩提的内容，是一切人都可以来修学；也不分男女老少，都可以一同来修学，一同来实证。可是 | 三摩地 2018-07-21 |
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这表示世间人在谈论一切法时，他只能谈论到生灭法的部分，不能含摄到如来藏，因为如来藏是属于大乘贤圣所证。我们也可以说，一切法就是指生灭的部分，而且一切法是不可以函盖如来藏的，为什么？因为他们的法性不一样，祂是不同的分类；祂在法的种类上面，就是完全不同；既然法的种类不同，所以不可以把不生不灭法，归到生灭法里面来说祂是属于一切法。因为法性不同，是不同的种 | 三摩地 2018-07-21 |
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因此谈到诸行无常、诸法无我的时候，事实上就是在指示，它背后有一个涅槃、空，来容受！那么，当我们说到用一个印来含摄时，就要用涅槃（寂静）这个法印，来含摄的两个印，这个时候就叫作大乘的一实相印！所以要综合三法印，也可以用一个大乘的，唯一实相印来含摄！阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛正见一》<第05集三法印简介>正礼老师 （原标题：三法印的意涵） | 三摩地 2018-07-21 |
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在《阿含经》里我们也看到，佛陀要度某人时，先说施论、戒论、生天之论，如果此人能够接受这些道理，佛陀再为其解说声闻菩提及缘觉菩提，最后三转法轮时开演大乘法。佛菩提乘它是包含了前面四乘的内容。从五乘的道理，可以明确知道三乘的关系：由大乘之中，再分出的四乘来作为阶梯，这事实上都是佛陀为了度化众生最后成就佛道，而从人乘一直到佛菩提乘的施设。我们接下来探讨一 | 三摩地 2018-07-21 |
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由此可知，世尊在菩提树下成佛时，事实上就已经有了大乘菩萨的法道。可是有人见释迦牟尼佛成佛之后，先说了声闻乘和缘觉乘，后说大乘，就认为：一定先有声闻乘、缘觉乘才有大乘。事实上，刚好相反！世尊成佛之后，观察五浊恶世的众生，信根不够，而成佛的目标又太高深，如果直讲成佛之道，大多会知难而退，所以设立了前面这些阶梯，即（人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘），后说佛乘 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如说在声闻乘里面，把这个第八识称为本心、本识、本际，或者是称为不生法、涅槃、阿赖耶识；那在缘觉乘里面把祂称为入胎藏；那在大乘里面就把祂称为真心、真如、阿赖耶识、异熟识。譬如说，我们大家都耳熟能详的《心经》，这个心经到底在说哪个心呢？事实上，心经所说的心，就指的是真心，也就是第八识阿赖耶识。所以我们可以观察，在所有的三乘经典里面，都围绕着这个八个识 | 三摩地 2018-07-21 |
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有人曾经说：‘三法印’，这三个字，是在大乘的龙树菩萨时，才有的名称。这样的说法，并不完全正确；虽然这三个字，是在龙树菩萨的时候提出来，可事实上，在声闻法的律部经典《根本说一切有部毘奈耶》已有记载：诸行皆无常，诸法悉无我，寂静即涅槃，是名三法印。也就是说，在最原始的律部经典里面已经用到三法印这个名称了。再看《阿含经》，在《杂阿含经》第八十经 | 三摩地 2018-07-21 |
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（3）大乘的空性智慧——般若。般若是指大乘行者一念相应，亲自触证到自己的第八识阿赖耶识，并且能去体验领受它的自性而发起的一种智慧。第八识阿赖耶识是无始劫以来就客观存在的，不生不灭的，是一种永恒的有。阿赖耶识虽然是实有，却又无形无相，具有空性。如来藏虽然具有空性，大乘的行者却又可以通过参禅的方法触证到它的存在，亲自触证到自己的第八识如来藏在 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，当您在外面听到动不动就说大乘的佛法谈的不外乎就是缘起性空，除了缘起性空之外，应该就没有什么其他的事情在；如果您听到是这样子的话，我可以很肯定的告诉大家，这个里面缺少了最核心的、我们所谓的真如佛性的这件事情；因为真如佛性不是缘起性空所能函盖的，因为缘起性空只有看到事物的表相。那我们真正修习佛菩提道、真正要能够证悟这个本心的话，这些事情就必定不是 | 三摩地 2018-07-21 |
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证得如来藏时，就会生起法界实相的智慧──就是般若智慧，就有了般若的功德，所以般若德也是依如来藏而有，这在大乘法中称为开悟所得的智慧。而法界实相的开悟，只有一种，没有两种，也就是明心。明什么心呢？明常住心、明万法根源心，不可能是明意识心，也不可能是明意识的离念境界。因为意识心是生灭法，祂不具足三德，连一德也无，所以三德依如来藏而有。假使能够证得缘起性 | 三摩地 2018-07-21 |
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此地主修般若波罗蜜多--依道种智现观十二因缘一一有支及意生身化身，皆自心真如变化所现，“似有非有”，成就细相观，不由加行而自然证得灭尽定，成俱解脱大乘无学。七地：由六地“似有非有”现观，再证道种智一分故入七地。此地主修一切种智及方便波罗蜜多，由重观十二有支一一支中之流转门及还灭门一切细相，成就方便善巧，念念随入灭尽定。满心位证得&l | 三摩地 2018-07-21 |
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《大乘本生心地观经》提到的初地百法明门、二地千法明门、三地万法明门都是在讲一切法的相貌，只是所观越来越深细、越来越广泛。诸佛究竟了知任何一法的相貌，一切法相的智慧具足了，就是具足一切种智，那就成佛了！声闻、缘觉圣人不懂相智，只有世俗谛的相智，但没有世俗谛的因智，也没有时智：对金师之子应该说数息法，却为他说不净观；对屠夫之子应该教导不净观的，他们却教 | 三摩地 2018-07-21 |
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那么本际是什么呢？就是大乘法所要修证的标的，本际就是诸法本母。祂有无量无边的异名，就好像《阿含经》常常说我、无我、如、本际、实际、涅槃、如来藏，《般若经》里面也常常说非心心、无心相心、无念心、无住心、菩萨不念心，而在唯识诸经中也常常提到说第八识、阿赖耶识、阿陀那识、如来藏、异熟识、真如、无垢识等等。亲证了祂以后就是大乘的见道，这个跟二乘亲证蕴处界的 | 三摩地 2018-07-21 |
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大乘佛法真义之中，无有无余涅槃，乃至有余涅槃可说，以解脱者之境界，非是断灭之境界，而是真解脱境界，如来于《大般涅槃经》说：「真解脱者即是如来。」全文于经典中出现七十五次，直说：「解脱即是如来。」所以唯有如来是真正解脱者，其余之解脱者说法，不过是如来为了安慰勉励有情，而权说，非是大乘真正究竟法义！因此二乘之小乘法之所说的诸涅槃，不过是哄小儿啼，如同经 | 三摩地 2018-07-21 |
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那好了，讲到这里，我们提到一些不是成佛之道，那真正的成佛之道是什么？真正的成佛之道是大乘的佛菩提道。而大乘的佛菩提道它其实是含摄二乘的解脱道，也含摄了人天乘的善法。所以整个成佛之道是一个完整而不是支离破碎，不能拿人天乘或者二乘解脱道的部分来当作整个成佛之道。整个成佛之道是大乘佛菩提道，含摄二乘的解脱道，乃是福德和智慧具足的。也就是说，我们要从除了二 | 三摩地 2018-07-21 |
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3、般若时：继阿含时后，度菩萨乘人，也为使小乘人回小向大，于二十二年间，说诸部般若经，讲大乘般若总相智和别相智，是为般若时。4、方等时：方等经即是大乘经典的总称，也叫方广经。继般若时后，于八年中，说《维摩经》、《胜鬘经》等唯识系列的经典，讲大乘般若道种智和一切种智，是为方等时。5、法华涅槃时：再后八年，说《法华经》，会三乘于唯一佛乘；将入灭时，于一日 | 三摩地 2018-07-21 |