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说到大乘跟小乘，先要跟大家澄清一个观念。因为有人说：在佛的时代，并没有分别什么大乘跟小乘，佛法是一味的，只是由于说法的物件不同，所以内容跟境界也有不同罢了。佛法虽然是一味的，因为大乘跟小乘修证内涵的不同，所以佛世佛早就已经宣说大乘跟小乘的名相。因为怕这种并没有分别什么大乘跟小乘，佛法是一味的，只是由于说法的物件不同，所以内容和境界也有所不同的说被误 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩提定它是智慧，因为有这个对于三乘菩提所实证的内涵有所了解，而且能够心得决定，而往大乘的修行去前进，所以才能够称为说他具有菩提定。有了菩提定，他才能够在广修三十二大人相的时候，能够获得三十二大人相业的成就，才能够成就菩萨的身力。如果没有菩提定，也没有办法来成就菩萨的身力。可是除了菩提定之外，不能只依靠菩提定，因为菩提定只是慧，菩萨还要兼修三界有的定 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么这样说呢？因为如果说在十信位还没有满足的时候，显然他对于真正的大乘的信受、对真正的三宝的信受，他是不满足的；当他没有满足对于大乘法教的信心的时候，他没有办法真正的修三十二相业。譬如我们可以看到，我们在人间里面有很多人相貌堂堂，可是当我们知道，虽然他相貌堂堂，可是他所说的法是违反了大乘的所说的义理。譬如有人否定了第八识如来藏、有人修双身法，这个 | 三摩地 2018-07-22 |
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在声闻解脱道，尚且不以出家表相来认定他就是出家人，更何况是大乘佛菩提，更不会以出家表相来认定他就是出家人。在《大宝积经》中弥勒菩萨曾为大众开示：世尊！此出家者唯形相耳，非真出家!若诸菩萨真出家者，谓离诸相处于三界成熟众生，方可名为真出家也。弥勒菩萨已经很清楚开示，出家仅是表相而已，不是真正的出家；真正的出家就是在佛法有所实证，并且以实证所得的智慧， | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如你布施给初果人，不论是二乘初果人或者大乘初果人，佛在经中都已经很清楚开示，它的果报都是无量无边。而这些布施的种子都含藏在个人的自心如来里，未来有因缘时，就会显现美好的果实，让你享受。既然是自己在享受美好的果实，又有谁能够抢走呢？ （原标题：供养三宝的三种福田：报恩田、功德田、贫穷田） | 三摩地 2018-07-22 |
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可是这句话说得有点绕口，这意思是说，菩萨虽然也要修学种种的人天善法、二乘的解脱法、大乘的般若妙法来自庄严；可是假如要能够这一些庄严的话，一定要有他庄严来支持。也就是说，这位菩萨一定要在自己一个一个阶位向上成就的同时，也以种种的方便来接引后进的菩萨，让这些众生也能够多分、少分地成就这些法。而当这一些后进的菩萨顺利地成就了一定阶位的菩萨法之后，原来的菩 | 三摩地 2018-07-22 |
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这样看来，大乘与二乘的三三昧是不是一样的呢？当然是不一样！二乘的三三昧所依的是蕴处界，所证的是蕴处界的苦、空、无常、无我，所以不再有继续保留蕴处界的愿；而大乘的三三昧所依的是法界实相的如来藏，所证的是如来藏，本来就是空、无相、无愿。而菩萨在证得大乘的三三昧之前，也要分证二乘的三三昧，然后再从大乘的三三昧来观察二乘的三三昧，发现说二乘的三三昧，其实是 | 三摩地 2018-07-22 |
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第三、世出世间三昧：是指大乘菩萨亲证金刚心如来藏而生起的金刚三昧，乃至依金刚三昧所发起之无量无边三昧。佛陀在《大般涅槃经》说：【善男子！譬如金刚，所拟之处无不碎坏，而是金刚无有折损。金刚三昧亦复如是，所拟之法无不碎坏，而是三昧无有折损。善男子！如诸宝中，金刚最胜。菩萨所得金刚三昧亦复如是，于诸三昧为最第一。何以故？菩萨摩诃萨修是三昧，一切三昧悉来归 | 三摩地 2018-07-22 |
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未来世中，若有男子女人，不行善者，行恶者，乃至不信因果者，邪淫妄语者，两舌恶口者，毁谤大乘者，如是诸业众生，必堕恶趣。若遇善知识，劝令一弹指间归依地藏菩萨，是诸众生，即得解脱三恶道报。若能志心归敬，及瞻礼赞叹，香华衣服，种种珍宝，或复饮食，如是奉事者，未来百千万亿劫中，常在诸天，受胜妙乐。若天福尽，下生人间，犹百千劫常为帝王，能忆宿命因果本末。定自 | 三摩地 2018-07-22 |
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所有十方世界中 三世一切人师子我以清净身语意 一切遍礼尽无余普贤行愿威神力 普现一切如来前一身复现刹尘身 一一遍礼刹尘佛于一尘中尘数佛 各处菩萨众会中无尽法界尘亦然 深信诸佛皆充满各以一切音声海 普出无尽妙言辞尽于未来一切劫 &n | 三摩地 2018-07-22 |
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发大乘心，普济一切。愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生，以前八事，开导一切。令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子诵此八事，于念念中，灭无量罪。进趣菩提，速登正觉。永断生死，常住快乐。（原标题：八大人觉经） | 三摩地 2018-07-22 |
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大乘正宗分第三佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。妙行无住分第四复次，须菩提，菩萨于法应无所住，行于布施。所谓不住 | 三摩地 2018-07-22 |
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在二乘法修证上，是要灭掉前七识心而入涅盘，但在大乘法中则是转识成智，转变七识心之生死染污执着的习气种子，由此而灭掉第八识心的阿赖耶性、异熟性，再灭除无始无明的一切随眠，生起究竟的智慧，最后成就佛地四智圆明，永不入于灰身泯智而不能利益众生的二乘无余涅盘中。3、自心现量至转依如来藏——记得初学佛时，看到「自心现量、转依」这些字就很头痛，不知是 | 三摩地 2018-07-22 |
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这样子看来，二乘出世间的解脱道法，就已经是无所得的，那么大乘的世出世间法呢？依然也是无所得的，只是所依止的，不像是二乘人依止于蕴处界法，来修证人无我；而是依于法界实相的本来无我，来修证人无我、法无我。要明白这个道理，请看在《佛藏经》卷下之中，世尊如何叙述祂过去世的一个状况。【佛告舍利弗：我念过世求阿耨多罗三藐三菩提，值三十亿佛，皆号释迦牟尼；我时皆 | 三摩地 2018-07-22 |
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业种的展现除了业的自身力量，也有其他因素会影响其受报的先后，在《大乘阿毗达磨集论》卷4中，无着菩萨的开示说：【若一有情成就多业，云何次第受异熟果？于彼身中重者先熟，或将死时现在前者，或先所数习者，或最初所行者，彼异熟先熟。】《大乘阿毘达磨集论》卷四由这里面的开示我们也可以了解先受报的业，是属于力量比较大的，包括这个业本身就是重业，因此本身就有很大的 | 三摩地 2018-07-22 |
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这样子看来，二乘出世间的解脱道法，就已经是无所得的，那么大乘的世出世间法呢？依然也是无所得的，只是所依止的，不像是二乘人依止于蕴处界法，来修证人无我；而是依于法界实相的本来无我，来修证人无我、法无我。要明白这个道理，请看在《佛藏经》卷下之中，世尊如何叙述祂过去世的一个状况。【佛告舍利弗：我念过世求阿耨多罗三藐三菩提，值三十亿佛，皆号释迦牟尼；我时皆 | 三摩地 2018-07-22 |
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而在大乘法中，则最初的十信位要以一劫乃至万劫，修集对大乘佛法的信心。初住位到六住位则要修集布施、持戒乃至般若等六度功德，并且在六住位的时候，熏习般若中观以及断我见的加行；七住位要亲证本来自性清净涅槃性的如来藏；八住位要在一切法上现观般若中道，渐渐消除性障；十住位要眼见佛性，成就世界如幻观。初行位到十行位，要在内门广行六度万行，并且成就蕴处界犹如阳焰 | 三摩地 2018-07-22 |
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归依佛就是归依无上正等正觉——归依福慧两足世尊；归依法就是归依究竟了义正法——归依世尊正教；归依僧就是归依佛教大乘贤圣僧——归依大乘正见菩萨僧。为什么要归依三宝？三宝有什么样的功德呢？契经说：【十方薄伽梵，圆满修多罗，大乘菩萨僧，功德难思议。】(《庐山莲宗宝鉴》卷10)这就是三宝功德不可思议。薄伽梵就是佛，不单单娑婆世界有 | admin 2018-07-22 |
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一个人如果不能孝顺父母，而说要成就佛道，没有这样的道理！ 《大乘本生心地观经》卷2佛开示说：【善男子！父母恩者，父有慈恩，母有悲恩。母悲恩者，若我住世于一劫中，说不能尽。】(《大乘本生心地观经》卷2)父亲于子女有慈恩，母亲于子女有悲恩。母亲的悲恩，纵然佛住世一劫，说也说不完。 《大乘本生心地观经》卷2接著开示说：【若善男子、善女人，为报母恩，经 | admin 2018-07-22 |
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《大乘本生心地观经》卷2〈报恩品第2之上〉：善男子！于诸世间何者最富？何者最贫？悲母在堂名之为富，悲母不在名之为贫；悲母在时名为日中，悲母死时名为日没；悲母在时名为月明，悲母亡时名为闇夜。是故汝等，勤加修习孝养父母，若人供佛福等无异，应当如是报父母恩。经典中说，如何是世间最富有的呢？如何又是世间最贫穷的呢？慈悲的母亲还在家中的时候名之为富有，慈悲的母 | admin 2018-07-22 |