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三、右膝着地『右膝着地』又名胡跪；求佛说法开示道路，及求佛为我们排解一些业障，好让我们顺利地参禅证道；或求佛冥佑，以使我们得遇真善知识，速入大乘无生忍及入初地无生法忍等；求愿时皆应偏袒右肩、胡跪合掌。四、求佛发愿我们求佛时应当同时发愿，不可只求而无愿。我们求佛世尊冥助，助成悟道因缘。然而菩萨法中悟道之因缘──明心见性──是甚深难得之法，非同小可；此 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为真实佛法乃是生命的实相之法，应该要向五蕴色身之中去找寻《心经》里面所说的不生不灭、不垢不净、不增不减、不一不异、不观自在的，本来无念离念的实相心如来藏，那才是修学大乘佛法的入道的首要。如果还不能够实证万法的根源，而妄说证量有多高，说法多么胜妙、多么不可思议，那其实都是说食数宝，那都不是作佛事，因为说者自己还有听者都不能够得到实益。我们常常看到有 | 三摩地 2018-07-22 |
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故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃！ 四、无相拜佛或念佛、课诵等（赞佛偈）天上天下无如佛 十方世界亦无比世间所有我尽见 一切无有如佛者南无本师释迦牟尼佛南无十方三世一切佛阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海光中化佛无数亿 | 三摩地 2018-07-22 |
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在《大乘本生心地观经》当中，世尊有说：如果有人虽然身出家，现出家相，但是他的心中却仍然贪着欲染的境界而不肯放舍，像这样子的人不能够称他是真出家；但是，另外如果有净信男或者是净信女，虽然身住在俗家之中，但是只要发起了无上菩提心，以大慈悲来饶益一切的众生，像这样子来修行就可以称为是真出家。因此，依于这样的定义，出家大约可以分为四种：第一种，身出家，心不 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为所谓佛法的实证，是要实证佛陀所传教法，那就是三乘菩提的佛法；所以佛法，「法」者在讲要去亲证二乘菩提的声闻菩提法、缘觉菩提法，同时进一步要求证大乘佛菩提法。而能够亲证三乘菩提的佛法，当然要依各项次法为因缘、为庄严，当因缘、庄严具足时，就有契入佛法二道、实证三乘菩提的因缘。所以，梵呗作为次法之一，当然不可本末倒置，不知道要在三乘菩提法道上用心；而把 | 三摩地 2018-07-22 |
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(3遍)☞正觉发愿文（3遍）愿我修学大乘理不遇声闻缘觉师愿我得遇菩萨僧受学大乘第一义不久见道证真如随度重关见佛性随我导师入宗门亲证三乘人无我愿具妙慧勇摧邪救护佛子向正道普入大乘第一义受学究竟微妙理愿随导师学种智通达初地法无我修除性障起圣性发十无尽大愿王愿我依佛微妙慧善修菩萨十度行无生法忍增上修地地转进无障碍乃至究竟菩提果不舍众生永无尽愿我世尊恒慈愍冥佑 | 三摩地 2018-07-22 |
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六、发愿南无本师释迦牟尼佛（三称）愿我修学大乘理不遇声闻缘觉师愿我得遇菩萨僧受学大乘第一义不久见道证真如随度重关见佛性随我导师入宗门亲证三乘人无我愿具妙慧勇摧邪救护佛子向正道普入大乘第一义受学究竟微妙理愿随导师学种智通达初地法无我修除性障起圣性发十无尽大愿王愿我依佛微妙慧善修菩萨十度行.无生法忍增上修地地转进无障碍.乃至究竟菩提果不舍众生永无尽.愿我 | 三摩地 2018-07-22 |
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【赎回供佛物，则念《赎供佛物偈》：“愿此清净香(果) 赎回供佛物 祈求佛加持 增长诸福慧 正法传十方 皆共成正觉 南无本师释迦牟尼佛（三称）”】2、礼佛一心顶礼十方三世一切诸佛（一称一拜）一心顶礼十方三世一切尊法（一称一拜）一心顶礼十方三世大乘贤圣僧（一称一拜）南无本师释迦牟尼佛（三称三拜）3、赞佛：长跪合掌，以至诚心 | 三摩地 2018-07-22 |
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由此可见，一位名副其实的居士，便该是一位大乘的菩萨，是菩萨道的忠实实践者，当以戒为依、以法为依，以六波罗密为工具，以饶益一切有情为宗旨，以最终成就解脱道和佛菩提道为目标。虽然如此，居士毕竟仍是在家人，要经营家庭及世间事务，需依世俗的生活轨范去生活，而且要比没有信佛的俗人生活得更加和谐、美满，才能使得自己愉快、他人敬仰，并使他人乐意来接受自己的影响， | 三摩地 2018-07-22 |
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《梵网经》云：“见大乘法师、大乘同学、同见同行，来入僧坊、舍宅、城邑，若百里千里来者，即起迎来送去，礼拜供养。日日三时供养，日食三两金，百味饮食、床座、医药，供事法师，一切所需，尽给予之。常请法师三时说法，日日三时礼拜。不生嗔心、患恼之心，为法灭身，请法不懈。若不尔者，犯轻垢罪。”4、务工经济基础的发展是每一位在家的佛教徒，都必须要去承担 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，包括像是二乘佛法的内容，与大乘菩提道的修行法门等等，在世尊下降之前，其实都已经零散地、片断地在印度文化中流行了起来。乃至于在雅利安人还没有进到印度之前，这块地方就已经是哲学的国度，雅利安人加入后，更是增加了它的广度与深度。这些都是为了迎接即将下生的佛陀，让众生在一世又一世当中，能够广泛地熏习各种世间与出世间的教法；在一次又一次的失误当中，才能 | admin 2018-07-22 |
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传到现在虽然说自己说是大乘空宗，但是其实都是堕于恶取空之中；乃至反而来责备已经证悟证了这个藏识空性的人，说是自性见，说是外道神我。因为没有悟的关系，就以思惟情解来作推度，虚妄地认为说，甚深般若是一切法空，或者是一切法缘起性空。在这个状况下，又加上很多的熏习这些唯识的学者，其实是偏在否定藏识的预设立场之中。问题是，你否定藏识之后，你怎么有可能稍微真正 | admin 2018-07-22 |
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鸠摩罗什十二岁的时候，随母亲回到龟兹国，不久他又再到沙勒国，这个对于鸠摩罗什来讲是一个重要的历程，因为这个时候他开始接触到大乘的佛法。他接触到大乘佛法的时候，他才开始看到，说他过去修学小乘佛法，好像一个人不识金子，却以石头为妙一样。当时他深深觉得大乘法实在非常的胜妙，所以非常的发心用功，广读所有的经论；包含当时的《中论》、《百论》跟《十二门论》，都 | admin 2018-07-22 |
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第六个认知：大乘不应分宗分派。分宗分派以后，佛法就分崩离析了。有人说我是禅宗，我说不是；有人说我是三论宗，我说不是；有人说我是密宗，我说不是；有人说我宏扬念佛法门，就是净土宗，我说不是；我开玩笑说：“我叫一佛乘宗。”或者可叫法华宗，因为法华经总其成。或者可叫华严宗，华严宗一开始就把所有佛法都说了。这意思就是：佛说某一部经、某一种法，有其时 | admin 2018-07-22 |
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比方说，在《大乘本生心地观经》上面有记载：【如是十佛成正觉，各坐七宝菩提树，前佛入灭后佛成，不同化佛经劫现。】（《大乘本生心地观经》卷三）这个经文的部分表示了有十尊的佛前后成正觉，那就告诉我们了的的确确有不只是释迦牟尼佛一尊佛，其实有很多的佛。类似的经文还有很多。其实我们在现实生活上，也有许许多多的学佛人有了许多跟佛菩萨感应的事实。所以，其实确实是 | admin 2018-07-22 |
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祂赞叹大乘久远成佛，然后诃责二乘所证并不是真正的实相法；意思是说，前面这一些跟着佛陀，已经在二乘解脱道当中能够有所修证的这些圣贤们，听到了佛的般若教法，能够发起欣求大乘佛菩提道的这样的大心。这时候就如同阳光继续升起，不只是照到诸大山王了，它也已经可以照到这个山谷里面，如光照幽谷，一切众生悉得听闻；又好比说前面的乳酪，再次的提炼叫作生酥，这个就比酪的 | admin 2018-07-22 |
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譬如，大乘的菩萨知道，佛在般若经里面所说的空，就是本心、如来藏、空性；可是二乘的人听闻了之后，认为空就是二乘人所证的寂灭空相。所以，这个般若时的教法，它是通于三乘人的，因此又被叫作通教，这就是二转法轮。接下来唯识种智时，也就是三转法轮。经过了二转法轮的时期，有因缘的弟子一个又一个的，渐渐地都能够实证了真如如来藏，进入了大乘的见道位了；所以佛就开始演 | admin 2018-07-22 |
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当年世尊宣说“如来藏法”时，因为太胜妙了，大慧菩萨摩诃萨悲悯众生，就问：“我乘内证智，妄觉非境界，如来灭世后，谁持为我说？”世尊答：“如来灭度后，未来当有人，大慧汝谛听：有人持我法，于南大国中，有大德比丘，名龙树菩萨，能破有无见，为人说我法，大乘无上法，证得欢喜地，往生安乐国。”世尊正法时期五百年，以后就进入像法时期。 | admin 2018-07-22 |
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因为法相唯识宗完全符合三乘菩提的修学的正理：法相唯识宗不但符合了二乘解脱道的修学道理；也完全符合了大乘佛菩提道别教修行的一个法门，如何透过法相唯识宗证悟这个第八识如来藏心；而进入佛菩提道的修学，地地增上，而完成圆满佛果。这个叫作应理圆实宗。那法相唯识宗还有另外一个名字，它又叫作“普为一切乘教宗”。为什么叫作普为一切乘教宗呢？因为它所摄的根 | admin 2018-07-22 |
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六经指的是哪六经呢？六经指的就是《华严经》、《解深密经》、《楞伽经》、《密严经》、《如来出现功德庄严经》，还有《大乘阿毘达磨经》。而十一论呢，指的是哪十一论呢？十一论指的就是《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》、《大乘庄严论》，还有《摄大乘论》、《十地经论》、《分别瑜伽论》、《辨中边论》、《二十唯识论》、《观所缘缘论》、《大乘阿毘达磨杂集论》，还有这个《 | admin 2018-07-22 |