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如果没有办法依止着这个宗门正义的修行的话，就不能通达三乘教法，也不能完全了知大乘通教、别教的异同，也永远不能进入初地。而悟后如果能够依着宗门正义，广修唯识妙理，就能够入初地、二地，乃至未来世中成等正觉，能遍知一切法。所以说，此宗的教法是兼通宗门，从凡夫地乃至于佛地普皆含摄。所以它不止是说依他起性、遍计执性的虚妄唯识门，而且它也广说圆成实性还有三无性 | admin 2018-07-22 |
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十一论者，《瑜伽师地论、显扬圣教论、大乘庄严论、摄大乘论、十地经论、分别瑜伽论、辨中边论、二十唯识论、观所缘缘论、阿毘达磨杂集论、集量论》。佛灭度于人间后，无着菩萨从弥勒菩萨受学五论，后造阿毘达磨﹙对法﹚论及显扬圣教论，弘传此宗。传其弟世亲菩萨后，世亲复造《百法论、摄大乘论、往生论、唯识三十颂、二十颂》等。复过二百年许，护法、难陀等十大论师各释唯识 | admin 2018-07-22 |
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圣马鸣菩萨造《大乘起信论》阐明“如来藏法”，乃是在佛教刚刚步入像法时代之初期，他不但适时赓续了佛陀的正法，同时也是改写了后来佛教历史的关键人物。历代中国僧人憨山大师、慈舟大师、蕅益大师等等，及日本人汤次了荣，对此论均有著作阐述，此论萌发了中国及日本大乘佛法的种子，后世藉此因缘启蒙，而皈依三宝者甚多。公元2004年初夏，导师鉴于台湾广大佛弟子众 | admin 2018-07-22 |
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也就是说其实它是顿教，但是也是始教，但是它所说的佛法其实也含摄圆教佛法；因为佛在这个时候其实已经一时顿说了，已经把一切佛法全部都是开演出来了，为了就是要让后面三乘的教法，就是声闻、缘觉乃至于大乘别教的教法，能够方便的开演，能够方便的宣说。所以华严所宣示的是以如来藏的因地果地，来具足宣说；所以华严宗所示的是兼摄三乘解脱果，华严宗显示藏识法界的无尽缘起 | admin 2018-07-22 |
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那入什么道呢？也就是入大乘的成佛之道，因为悟得这个如来藏以后，才能够入到大乘的成佛之道，这个大乘的成佛之道又叫作别教。为什么叫作别教呢？因为是不共二乘的，它是大乘修行的特别的一个法门。也就是说，透过这个禅宗悟道以后，入了佛菩提道，进入菩萨的内门六度万行，修学佛菩提果，所以这样子的一个修行是不共于二乘的。那共于二乘的解脱道的部分，这个我们后面再来说明 | admin 2018-07-22 |
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悟得第八识如来藏心以后，不能说一悟即至究竟佛地；因为悟了以后，还有悟后所要修学的十住、十行、十回向乃至于十地的这样子的一个果证必须要去完成，才有办法经过这样子的一个佛菩提道的修学，透过别教的大乘的修学，才有办法因为这样子的修学完成究竟佛果；所以不能说一悟即至佛地。那也就是因为这个样子说，禅宗所悟的这个真如心，祂并不是真常唯心。也就是说，在悟的时候其 | admin 2018-07-22 |
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如果对于般若产生误会的人，不但对于佛菩提道会产生误会，也将会对于二乘的解脱道、对于二乘菩提会产生误解；那对二乘菩提产生误解，也将无法断除我见，入二乘的见道位，更何况是进入大乘别教的见道位——开悟明心！所以，各派各宗如果想要通般若的话，想要会通般若的话，一定要证悟同于禅宗所悟的这个自心如来藏，必须要证悟自心第八识如来藏。那有人说，“其 | admin 2018-07-22 |
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因为禅宗开悟，乃至于各宗各派的开悟，全部都是依止着这个根本识如来藏，依止着这个佛所说的第八识心而入了一乘道，入了别教大乘的修学之门；所以，如果说要以佛法研究佛法，却反而堕入了密宗的应成派中观邪见当中，而堕入了一切法空的这样子的一个断见里面，也堕入了意识细心的建立见这样子的两个邪见里面，来否定三乘佛法的根本识如来藏，那这样子将会成为一阐提人。那有的人 | admin 2018-07-22 |
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破参明心乃是大乘所修佛菩提智之见道尔，尚须历经十行十回向十地等觉等位之修道，而后方能成就佛菩提果，故不可谓「一悟即至究竟佛地」也。若不证悟自心藏识，则不能通般若，于三论宗﹙般若宗﹚之三论必生误会。若如张志成﹙现代禅副宗长﹚主张未证如来藏者亦可契应甚深般若，此名「未见道者语」；亦如印顺法师之主张般若即是说一切法空，亦名「未见道者语」；皆是凡夫臆想情解 | admin 2018-07-22 |
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另外就是说，慧远法师其实是跟鸠摩罗什也有重叠的时间，他们两个曾经一来一往的讨论一些大乘的教义，这个里面都记载在所谓的《大乘大义章》这个典籍里面。接下来，慧远自从集结了一堆人念佛，形成了这个风气之后，后来历代也都有人仿效他；后世有许多人结社一起念佛，然后并且把这个结社叫作“莲社”，这个典故就是从慧远而来。我们接下来再来看看净土宗在佛法中的定 | admin 2018-07-22 |
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凡圣同居土乃下品三生人所住，此三生人之最高修证可至初地，余多凡夫性人，故名此土为凡圣同居土；此土摄受造恶业之大乘根性人，但若谤佛及大乘方等经典，即不得生彼。此宗于佛法中极为重要，摄受根性遍及三乘、善染、智愚、凡圣；复依弥陀大愿，能益行人速趣上地；或令造恶而不谤大乘方广经者不堕地狱。前者如已悟宗门般若者，于此娑婆唯阶别教七住，舍寿往生已，能证无生法忍 | admin 2018-07-22 |
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传统的僧侣对于这些经典的认识，基本上是依循着鸠摩罗什所确定的大乘、小乘的观点，不过当时也开始出现宗派了；当时大家开始尝试在各自的立场上，建立一套解说的方式，想要统摄佛教的经论于同一个体系当中。大家听到我这样说，一定会觉得有一些奇怪：为什么会这样想，会这样作呢？其实这里面刚好也是唿应了我们一开始的时候跟大家所讲的，那是因为说，如果说成立了宗派，并且以 | admin 2018-07-22 |
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这是因为从三论宗立宗以来，到后来的不管是历史的或是哲学方面的学家，在看这些三论宗的事情的时候，都会习惯的把三论宗把它归类成所谓的大乘的空宗，它的宗法就是所谓的一切法空。关于这个“一切法空”这四个字，我们来看看，我们如果看看《中论》来讲，在《中论》里面的的确确有一切法空这四个字。比方说，在《中论》的〈观行品〉里面就有谈到：【诸法有异故，知皆 | admin 2018-07-22 |
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此经开演了大乘别教法中已经证悟般若之菩萨智慧，微妙甚深，非有大智不能深知、不能细说也。《维摩诘所说经》梵文原名为《Vimalakiirti-nirde"sa-suutra》，据中国各家佛典目录对于存本或佚本的记载，此经共有七种汉译本：一是东汉严佛调译《古维摩诘经》、二是三国吴支谦译《维摩诘经》、三是西晋竺叔兰译《异维摩诘经》、四是西晋竺法护译《维摩诘经》、五是东晋只多蜜译《维 | admin 2018-07-22 |
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此外，此宗三论之空性义，乃是宣示如来藏空性，然因此宗学者少有得证如来藏空性者，未亲证知而生误会，乃以一切法空为此宗之空义；他宗他派未悟之人亦复如是不解三论真义，误以一切法空为三论之主旨；于是宗内宗外一切凡俗，皆谓三论宗为大乘空宗。佛灭度后约七百年许，龙树菩萨依大般若经，造《无畏论》，总有十万偈，宣示藏识空性法门。后由此论中拈出八不之颂，依中道涅盘智 | admin 2018-07-22 |
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《金刚顶经》经末又讲了一句，我们认为是需要严重看待的一句话，这个文字上面说：“由此真言，设作无间罪，谤一切如来，及方广大乘正法，一切恶作，尚得成就一切如来印者，由金刚萨埵坚固体故，现生速疾随乐得一切最胜成就，乃至获得如来最胜悉地。”（《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》卷一）这一句话，我们认为是疑惑非常非常的大！因为这里面讲的就是，依 | admin 2018-07-22 |
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通教这个“通”字显然它就是通二乘跟大乘的菩萨，所以我们在这里比较圆满的界定应该是说，除了三藏教之外，其余的都是所谓大乘菩萨。那么通教菩萨最主要就是说，假如说菩萨他还没有听闻般若的义理，或者他已经听闻了，但是他还没有开始起修，那这个时候他会纯粹只依前面的三藏教去进行解脱的修行，去断见惑、断思惑；一旦他断了见惑思惑之后，他因为悲心使然，所以他 | admin 2018-07-22 |
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于四阿含中，隐覆密意而说大乘，所偏显者为二乘菩提之解脱果，诱引畏生死苦之小根者入于佛法。三者方等时：于阿含后，八年宣说楞伽、胜鬘、金光明、思益、维摩、楞严等经，宣示藏通别圆四教。四者般若时：以二十二年宣说大般若经，开示别教圆教及通教，通会一切法为大乘法，皆归般若慧。五者法华及涅盘时：最后八年之二处三会说法华经，阐圆教之理，畅演唯一佛乘正义，会五时三 | admin 2018-07-22 |
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同时道宣法师还做了一件重要的事情，就是他以大乘的教义，像般若空的这些教义，来解释《四分律》的内容，使得这个律宗从这个时候开始，似乎就具有了大小二乘互摄互通的特殊的意义。那最后一个关键是，道宣法师他自己终年居住在终南山上，弘化《四分律》。因为他学养深厚，并且持戒非常的严净，也因此使得人家莫不恭仰他的持戒的名声，律学因此而大放异彩；所以当时的世人称道宣 | admin 2018-07-22 |
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依此宗所依论典，应判此宗属于三藏教，乃小乘法；不能弘明四阿含中大乘密意故，以涅盘修证为指归故。此宗所修为四谛八正及十二因缘法，所证为有余依及无余依涅盘，解脱果唯具此二，不具本来自性清净涅盘及无住处涅盘；唯证二乘菩提果，不证佛菩提果，与般若种智俱不相应，故属小乘教；此是俱舍宗在佛法中之定位。平实导师<宗通与说通>（原标题：俱舍宗在佛法中之定位） | admin 2018-07-22 |