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| 第一章善根、人品与忏悔第一节善根与人品第一目毁谤大乘佛法的三个手法学术界多主张“大乘非佛说”—毁谤如来圣教以学术考证来研究佛法的华人佛教学术界（下简称学术界）是近代的新兴学派，其中多有主张“大乘非佛说”者，他们成为佛教史上“独具一格”的“佛法演变说”流派。这些不事实修的佛教学者普遍不具信根，他们对中国流 | admin 2021-01-02 |
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| 然而师父平实导师应将一如以往，继续授权各层级执事干部依制度自行执行职务，不加干预；实际而论，犹如师父所说，唯有对法义的质疑处需要回应以正真讹，以及针对非常大的事相评论需要稍微介入说明以免误导学人外，其余则作建言处置，有则改之，令这些对平实导师与教团事相上的抨击，成为复兴大乘佛法的养分；因为事务上之事都已依照制度分层负责，由诸干部们直接处理了。若建言 | admin 2021-01-02 |
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| 时有学人问老和尚：您走后，谁来带领我们？老和尚说有个头不高的……），平实导师以七巨册《公案拈提》阐释中国真实传统佛教璀璨光明、万年不易的禅宗文化，重现这遗失数百年之久的开悟之法，十巨册《楞伽经详解》阐释大乘唯识了义无上究竟之法，七巨册《阿含正义》详述阿含解脱道，十五巨册畅述独开生面的《楞严经讲记》，还有《灯影》、《真假开悟》、《识蕴真义 | admin 2021-01-02 |
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| 那么这里所入的三摩地指的就是，入了大乘的止观，依止于这个大乘止观，那来修证祂的这个佛道上所应修、所应证的部分。我们也举个例子来解说：其中琉璃光法王子，祂以观察风力无依为方便，以这个方便悟了菩提心而入三摩地，圆满通达祂十地的修证——因为法王子就是已经十地满心叫法王子。那么祂以观察风力无依为方便，悟了菩提心——就是开悟，入三摩地而能 | admin 2020-08-28 |
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| 所以，当您在外面听到动不动就说大乘的佛法谈的不外乎就是缘起性空，除了缘起性空之外，应该就没有什么其他的事情在；如果您听到是这样子的话，我可以很肯定的告诉大家，这个里面缺少了最核心的、我们所谓的真如佛性的这件事情；因为真如佛性不是缘起性空所能函盖的，因为缘起性空只有看到事物的表相。那我们真正修习佛菩提道、真正要能够证悟这个本心的话，这些事情就必定不是 | admin 2020-08-28 |
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| 当然，大乘的法道也含摄这个部分，可是它所谈的范围是更广阔的。我们简单来说，见惑跟思惑通常都是声闻、缘觉他们所断的，只要把见惑跟思惑断除了，他就断除了分段生死。也就是说，如果声闻缘觉这些小乘人，能够把见惑跟思惑把它断除掉之后，他就有能力证得声闻的第四果阿罗汉，他就可以入无余涅槃；入了无余涅槃，就可以永断分段生死，安住于涅槃境界之中，永不出现于三界里面 | admin 2020-08-28 |
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| 《大乘起信论》卷2，马鸣菩萨开示说：彼方便行略有四种：一、行根本方便，谓观一切法本性无生，离于妄见，不住生死。又观一切法因缘和合、业果不失，起于大悲修诸善行，摄化众生不住涅槃，以真如离于生死涅槃相故；此行随顺以为根本，是名行根本方便。意思是说，修证佛菩提的正因，大略来说有四种方便行，第一就是在修行上应该要行根本方便，也就是从根本上作种种方便来观行。 | admin 2020-08-28 |
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| 《大乘起信论》卷2，马鸣菩萨开示说：二、能止息方便，所谓惭愧及以悔过；此能止息一切恶法令不增长，以真如离一切过失相故，随顺真如止息诸恶，是名能止息方便。意思是说，这是熏习解脱果的方便行，就是要藉由这个方便行，种下解脱果的正因。这里所说解脱果的正因，与二乘菩提所说有所不同，这里所说是从第八识如来藏来作观行，而不是从二乘菩提的蕴处界空相去作观行。接着， | admin 2020-08-28 |
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| 《大乘起信论》卷2，马鸣菩萨开示说：三、生长善根方便，谓于三宝所起爱敬心，尊重供养顶礼称赞，随喜劝请，正信增长；乃至志求无上菩提，为佛法僧威力所护，业障清净善根不退；以真如离一切障、具一切功德故，随顺真如修行善业，是名生长善根方便。意思是说，生长善根的方便行，首先就是于佛法僧三宝应当要生起爱敬心，因为三宝存在，代表着佛法还存在人间，人间还有佛教，众 | admin 2020-08-28 |
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| 《大乘起信论》卷2马鸣菩萨开示说：四、大愿平等方便，谓发誓愿尽未来际平等救拔一切众生，令其安住无余涅槃；以知一切法本性无二故、彼此平等故、究竟寂灭故随顺真如，此三种相发大誓愿，是名大愿平等方便。意思是说，菩萨必须发一个大誓愿，尽未来际平等地救拔一切众生，使得众生能安住在无余涅槃的本际；纵然未来成佛了，这个誓愿也不会终止。为什么叫作大誓愿呢？因为这个 | admin 2020-08-28 |
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| ●炉香赞炉香乍爇法界蒙熏诸佛海会悉遥闻随处结祥云诚意方殷诸佛现全身南无香云盖菩萨摩诃萨南无香云盖菩萨摩诃萨南无香云盖菩萨摩诃萨 ●斋佛仪南无常住十方佛南无常住十方法南无常住十方僧南无本师释迦牟尼佛南无药师琉璃光王佛南无极乐世界阿弥陀佛南无当来下生弥勒尊佛南无大智文殊师利菩萨南无大行普贤菩萨南无大悲观世音菩萨南无大愿地藏王菩萨南无大势至菩萨南无十 | admin 2020-08-28 |
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大要而言，即是‘摄心为戒，因戒生定，因定发慧’，大乘无漏慧之现前即是禅。”4.“若开悟后悟境退失，应修定力（动夫：看话头），定力若强，悟境永不退失，即可参究‘如何是佛性？’”5.“第四目参究牢关：思惟修：配合所阅经典，于定中思惟：识得真心本性，要脱生死……”除此以外，每年精进禅三的报名表中，亲教 | admin 2020-08-04 |
| 缘觉乘根机众生，我愿他们获殊胜安忍；无上大乘根机众生，愿他们获如大海般金刚定等持。依此等持，愿他们超离三界。愿我开始沐浴时，诸大龙王能来在我前为我行沐浴。凡见我沐浴者，愿他们皆得现前证悟三乘法中所宣示之功德境界。任何见我乘马车；做童稚游戏；学工巧；做诸事业；学文学语言；于美女前享五种妙欲；对此世间享乐生厌离心；半夜舍弃王位后，着红色衣、袈裟趋于菩提 | admin 2020-07-30 |
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| ----般若中观（连载24）----游正光老师第九节涅槃的内涵（五）注13《大乘同性经》卷上，《大正藏》册16，页642，中29-下1。注14《瑜伽师地论》卷1，《大正藏》册30，页282，上16-17。注15“四种入胎者，有不正知入母胎，住、出亦尔，是第一入胎；有正知入母胎，不正知住，不正知出，是第二入胎；有正知入母胎，亦正知住，不正知出，是第三入胎；有正知入母胎，住、出亦尔 | admin 2020-07-27 |
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| 正如《大乘入楞伽经》卷5开示：尔时大慧菩萨白佛言：“世尊！惟愿为说五法自性识、二种无我，究竟分别相；我及余菩萨摩诃萨，于一切地次第相续，分别此法，入一切佛法。入一切佛法者，乃至如来自觉地。”佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之。”大慧白佛言：“唯然受教！”佛告大慧：“五法自性识二种无我，分别趣相者，谓名、相、妄想、正智 | admin 2020-07-27 |
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| 再者，欲得证无生法忍—大乘佛菩提之增上慧学，须由大乘真见道入手—破参明心，证得第八识法界实相心如来藏而发起般若中道智，然此唯是大乘无生忍（已亲证并能够安忍自心如来藏之本来无生）之人无我智，唯阶别教七住位，尚不得法无我智，名为真见道位之习种性菩萨，此后尚须消除异生性、熏习修道性、熏习增上慧学。在修学种智过程中，随时随地将其所学，配合所悟如来 | admin 2020-07-23 |
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| 如果你是一个真修行人，你就不应该去畏惧这样的事实，何况今天你在修大乘法门，大乘法门你受的是了义的正法，护持了义正法的菩萨更多。乃至于说你愿意开始来持菩萨戒，每一戒你都有这么多更多更多的菩萨来护持！（《三乘菩提系列讲座》）在佛门了义正法中当护法神的，有许多是威神力极大；譬如韦陀菩萨，据说是贤劫的最后一尊佛；毘沙门天是四大天王里面的北门王，他的儿子在佛 | admin 2020-07-23 |
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譬如在《大乘本生心地观经》当中，佛陀开示说：现在十方诸善逝，具修三聚净戒因，永断生死苦轮回，得证三身菩提果，超越生死深大海。（《大乘本生心地观经》卷三）另外，像是：欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。（《莲修起信录》卷六）或者说：欲知过去因，当观现在果；欲知未来果，当观现在因。（《法苑珠林》卷五十六）以上这些古德劝化信众深信三世因果的偈 | admin 2020-07-23 |
| 所以，今天我们要说，如果说要酬偿业果，就应该从这个地方来深思来思惟，真正的业是由自心种子的转异、转变、转化，这些透过正确的道理（正确的道理就是佛法的大乘第一义谛的圣教），透过第一义谛的圣教，就可以知道说，业它是被收藏的，所以业没有分这个人或那个人，没有分是我的、他的，只要在这种业性的染着这种情况下，阿赖耶性就会产生这样的业的种子，所以许许多多业的种 | admin 2020-07-23 |
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| 中国禅宗自古皆以明心开悟为标榜，大乘门庭开引无量众生（一）琅琊阁写手质疑：正觉同修会由创办以来就以“明心开悟”的“密意”为招牌，标榜自己是唯一可以帮助学人明心见性的团体。又说：“密意”的吸引力非常巨大，许多对经论一知半解的学人，为了上禅三获得“密意”，耗费大量金钱、时间、精力，多少年过去都不肯放弃，深信获得&l | admin 2020-07-12 |