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意思是说：要对意识所住七种境界相的虚妄如实了知，也要对被外道误认为无余涅槃的二入（以涅槃想而错误的进入了无想定、非非想定）的虚妄本质加以了知，才能证得俱解脱的境界。但是俱解脱的证得，其实仍是依靠慧观来完成的；所以慧解脱阿罗汉入无余涅槃后，是与俱解脱阿罗汉所入的无余涅槃完全相同的。身证及俱解脱者有禅定及灭尽定为依凭，不必等待舍寿时至而可随时入无余涅槃 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如外道之中，也有修学四禅八定，乃至修得非想非非想定的人，而结果却仍然还在三界轮回之中；最主要的原因就是由于他们没有无我无生的智慧，所以不能得到解脱。解脱，是发起无我无生的智慧之后，断除了见惑、思惑烦恼以及我所烦恼，而得到的果报，不是因为世间禅定而能使人证得解脱；如果想要从修定而证得解脱，只有佛门之中的圣，已有无漏慧、有四念处观，当修到非想非非想定 | 三摩地 2018-07-21 |
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那么接着，当有人（不论他是佛门中的大师，或者是外道的大师）施设错误的戒禁，禁制你说：你必须要依照我的规定，每天得泡水三个小时才可以解脱。你一听就知道他这个戒禁是胡乱施设的，因为泡水不能断我见与我执，当然不得解脱，泡到皮肤烂了也没有作用。有人告诉你说：你要每天行善，欢喜的行善，终其一生都不休止，快快乐乐、欢欢喜喜不断的行善，你就能得解脱。那你也会发觉 | 三摩地 2018-07-21 |
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当时候也曾经有一些外道，他们在想：被问到问题以后要怎么回答？因为他们对这世间发生一些现象，他不清楚、不能理解，他们心目中竟然发生了一件很令人莞尔的事情，他们向佛求助，只是说没有亲口说出来；他们就想：佛陀怎么不赶快来解释这件事情呢？赶快来解释，免得说他处于尴尬的情况之下。也就是他们心目中在想：佛一定知道这件事情的所有的来由。佛陀祂是无上正等正觉。这句 | 三摩地 2018-07-21 |
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问、大小乘真是「壁垒分明」吗？对初学佛者要从何着手呢？初学者读经先由小乘而至大乘经典，是否才恰当呢？学佛者应当去选择分大小乘来修行吗？答：三乘菩提有共与不共的意涵，若不论与凡夫外道共之四禅八定，简略的说，三乘菩提都是强调「出离法」的亲证；实证三界生死的解脱，也就是解脱道的部分，这是不共凡夫外道，却是大小乘俱共者；此乃是共的部分，故以此而论大小乘是「 | 三摩地 2018-07-21 |
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这时知道如来藏是不断的，而这不断并不是等于常；因为，外道所说的常其实都是无常，只是外道们并不知道；而这个如来藏也不是常，因为祂有种子不断地在流注，种子不断流注也就是功能不断在出现；功能既然不断地出现，而功能不是常，是会演变的，所以又叫作非常；那就是说，如来藏心体不断，而心中所含藏的种子不常，同时具有不断亦不常的功德，成就了中道的正理，当然就离开断常 | 三摩地 2018-07-21 |
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但是，有的师却在私底下这么说：那萧平实所证的涅槃是现前就存在，那跟外道的现见涅槃还不是一样？因为早就有人以斥责的口吻毁谤说：如来藏是外道的神我。也有人比较客气地拐个弯毁谤说：如来藏富有外道神彩。我想诸位都已经听过或读过这种说法，可能也已经听了几十年了！但是，事实上，如来藏与外道的神我一样吗？我们还是要探究一下，否则很容易就被误导。而我知道你们都是不 | 三摩地 2018-07-21 |
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2、不解涅盘之本际凡夫不知、不解、不证涅盘，于涅盘生诸臆度，堕于情解，便以情解、臆度而弘传常见外道之涅盘，都堕《楞严经》所说之外道五现涅盘邪见，误导众生。都是欲以意识心入涅盘：或以见闻觉知心为涅盘心，或以意识细心为涅盘本际，或以意识极细心为涅盘本际。当知佛说涅盘者，谓阿罗汉断尽我执，舍寿时，令自我灭失（即五蕴十二处十八界俱灭），称为涅盘。此谓六识及 | 三摩地 2018-07-21 |
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之前也跟菩萨们提过了，我们分成两个层次；第一个层次：佛法跟外道的不同；为什么我们归依于三宝、归依于佛法，而不归依于外道？这一个层次，乃至第二个层次：为什么在佛法当中，我们主要是修学大乘，而不归依于小乘作一个定性声闻人？这两个层次，我们在这个单元我们简单来说，外道把不生不灭法讲错了，而一些错误的认为说：大乘法是佛涅槃之后，这一些论师们因为对于佛陀永恒 | 三摩地 2018-07-21 |
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1、声闻菩提概说佛出人间时，常见外道极为盛行，佛为摧破诸种常见外道，宣说十八界、十二处、五蕴、六入之法，一一分析，令诸学人闻已，依佛言声而得证解，断我见乃至我执成阿罗汉，名之为声闻菩提。菩提者意谓觉悟，所觉悟内容为一切有情蕴处界无真实我。所谓声闻，即是闻佛或已证解脱圣之音声说法，经由听闻佛（圣）详述或略述五蕴、十二处、六入、十八界之意涵，而断我见、 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如说外道，有的外道他有天眼，有一天他看到鱼死了，然后鱼竟然升天了，他心里就觉得很奇怪，想说：“鱼死了怎么会生在天上呢？”他不知道这个原因，所以就想说：鱼因为每天泡在水里面，所以牠死了以后可以升天。因此他就施设了说：我每天只要在水里面泡几个小时，那么我死了以后，我就可以升天。把升天当成真正的解脱，然后施设了水戒，这样的见解就是落入了戒禁取 | 三摩地 2018-07-21 |
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断戒禁取见，是指对于外道所施设戒法及禁忌，及所取种种法，皆能了知其为妄想所设，由此不能得解脱。断三缚结，即成初果，名须陀洹。2初果由三缚结永断之见地上进修，努力除断五欲（一般指色、声、香、味、触，也指财、色、名、食、睡）之贪爱，虽犹不能即断，而能使令五欲之贪爱转为淡薄，不复转盛，如是名为斯陀含，成二果圣人，是名薄地，薄贪瞋痴。3三果所断五下分结者，为 | 三摩地 2018-07-21 |
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那为什么会称为圣谛呢？苦，每一个人都知道苦，有的人因为求不得苦，有的人因为生活困苦而感觉到苦，这个都同样都是苦，但是这个苦是不是圣谛呢？为什么佛所认识到的这样子的苦才叫作圣谛？为什么一般的众生所知道的苦不是圣谛呢？这个苦对于众生来说的话，有对于苦不知不觉者，有的人根本不知道他是在苦里面，有的人在苦中作乐，根本他不知道他就是在苦里面；凡夫外道也有凡夫 | 三摩地 2018-07-21 |
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那有的人能够去观察这个人生的苦，但是这个毕竟还是属于凡夫与外道所观察的苦；但是佛法里面所要观察的苦，是必须要观这些生老病死苦这些苦，这些苦它的根源是来自于五阴炽盛苦。这个五阴炽盛，五阴的本身它是因为因缘所生法，它是缘起性空的，它是依他起性的；从这样子去观察，观察这样子的苦、空的共相，来对治我们对于这样子的苦，这样对于这个受的这样子的一个颠倒见，对于 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以如果我们所修学的法，是加重、加深我们对于欲界的爱着，当知这个法不是能使我们断结证果的法，而是外道的邪法。三果人断了三缚结，以及欲界的贪、瞋，合称为断五下分结。随着这个行者对于五下分结断除的程度，以及初禅发起的质量、福德的高下，使得三果人的证量会有所差异，导致未来会有不同的解脱时节。所以同样是三果人，其中却有五类七种的差异（中般涅槃、生般涅槃、无 | 三摩地 2018-07-21 |
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既然人一死什么都不存在了，那我们学佛还有什么意义？换句话说；无论你是一个作恶累累的杀人犯，还是一个持戒修行的佛弟子，是花天酒地的贪官，还是为大众奉献一生的好人，最终结果都是一个样――这正是佛祖批驳的外道邪见――断灭空；人死如灯灭。因为人们不知道有个祂的存在，所以才会产生这样无知；正是这个断灭论令人无法接受死亡的痛苦，也正是这个断灭论由于否定因果律所 | 三摩地 2018-07-21 |
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那么接着，当有人（不论他是佛门中的大师，或者是外道的大师）施设错误的戒禁，禁制你说：「你必须要依照我的规定，每天得泡水三个小时才可以解脱。」你一听就知道他这个戒禁是胡乱施设的，因为泡水不能断我见与我执，当然不得解脱，泡到皮肤烂了也没有作用。有人告诉你说：「你要每天行善，欢喜的行善，终其一生都不休止，快快乐乐、欢欢喜喜不断的行善，你就能得解脱。」那你 | 三摩地 2018-07-21 |
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九十六种外道，一时和合议言，我等亦皆是一切智人；从舍婆提来，欲共佛论议。尔时，佛以神足从脐放光，光中皆有化佛；国王波斯匿亦命之令来，于其坐上尚不能得动，何况能得与佛论议？佛见一切外道贼来，心亦无退；破是外道，诸天世人倍益恭敬供养，心亦不进。如是等种种因缘来欲毁佛，佛不可动；譬如真阎浮檀金，火烧不异，搥打磨斫，不败不异。佛亦如是，经诸毁辱诽谤论议，不 | 三摩地 2018-07-21 |
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比如说你用许多的经典——《阿含经》来说明，那也根据上面来作各种，可是你呢最基本的知见是错误的，所以佛告诉我们说这些都是外道，不管你怎么修行，在五现涅槃里面、在你施设的涅槃里面都是外道。在佛世之前呢许多人都自称他是阿罗汉，他为什么敢自称他是阿罗汉？因为他从境界法中得到了非常殊胜——不管是光、或影、或心灵、或是身心的舒泰，他觉得很自 | 三摩地 2018-07-21 |
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我见断的缘故，疑见随后就断；疑见断了的缘故，就灭除掉心中六十二种外道邪见随眠。从此不怀疑世间有佛，不怀疑世间有佛法，不怀疑世间有出家、在家的四向五果十地菩萨。也不怀疑一切众生能修佛法，也不怀疑一切众生能成就佛道，永离断常二见，因此戒禁取见随后跟着也断了。从此这位菩萨初果，依道共戒而住，他从此不会受到世尊以及世间所施设的各种有相的戒所束缚。他的见地， | 三摩地 2018-07-21 |