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再来是善财大士参访的十住位菩萨：第十一参比丘善现、第十二参童子释天主、第十三参优婆夷自在、第十四参长者甘露顶、第十五参长者法宝周罗、第十六参长者普眼妙香、第十七参国王满足、第十八参国王大光、第十九参优婆夷不动、第二十参外道随顺一切众生。在十行位中，第二十一参长者青莲华香、第二十二参海师自在、第二十三参长者无上胜、第二十四参比丘尼狮子奋迅、第二十五参 | 三摩地 2018-07-21 |
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那十住位最重要的部分呢，就是让自己在七住位能够实证如来藏而于住位不退；否则的话，如果没有实证如来藏，让自己知道说法界实相是如来藏，成佛所依的心是如来藏，那么他是永远没办法进入菩萨道修道的次第的，然后有可能会退转，退转于一切外道法中，或者是误解佛法而落入邪见中。所以，佛菩提的修道，是可以讲说需要很长的时劫，可是最重要是需要发大心，还要求依止善知识。所 | 三摩地 2018-07-21 |
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盘头达多每每称赞菩萨的神慧俊才，罽宾国王听到了赞誉，想试试他，即延请鸠摩罗什菩萨进宫，同时召集许多外道论师一同问难于菩萨，结果外道全被折服。因此，罽宾国王更加敬重鸠摩罗什菩萨，并以上宾之礼供养他。当菩萨十二岁时，母亲又携带他返回龟兹国。不久鸠摩罗什菩萨盛名远播，有许多国家争相延聘他，但菩萨都丝毫不动心。当时，菩萨的母亲带领著他到月氏北山，有一位阿罗 | 三摩地 2018-07-21 |
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前言在同修会中，大家都知道龙树菩萨早年示现外道之身，后来转依如来藏法，进修至初地菩萨位阶。但是在中国、日本及的大藏经中，署名为龙树（梵Nagajuri）的著作份量相当多，无论于汉族或藏族的文献里，仍保存甚多有关龙树菩萨行化生涯的记录，但若要分辨其间何者为史实，何者为出于后人的想象或故意附会，却极其困难，此乃因为创造印度古典文明的印度民族较不重视历史纪录的缘 | 三摩地 2018-07-21 |
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基于本同修会旨在弘扬正法，不宜将西密或佛门外道妄攀之伪经例如《释摩诃衍论》有关马鸣菩萨的说法在此介绍给大家，我们将以是否符合“佛陀的第一义谛”为检择标准，来阐述马鸣菩萨之事迹典范。本篇是根据《摩诃摩耶经》，佛灭度后六百年代来述说，当时是马鸣菩萨弘扬佛法的迦腻色迦王年代，根据明确的正史记载是公元一世纪顷，其相关的数据比较完整故。《摩诃摩耶经 | 三摩地 2018-07-21 |
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并隐其威神之力而示现如同凡夫众生之于法都无所知的境界，然后随诸外道一一受学，又离外道修诸苦行而不能发起智慧、无益佛道，然后放弃苦行，再于菩提树下，半夜时分以手按地时而得明心，大圆镜智及上品平等性智、妙观察智现起；又于天将亮时，目睹明星而眼见佛性，成所做智现起，成就世、出世间最究竟佛的果报。------《眼见佛性》<二、辨正篇>正光老师（原标题：十地略说） | 三摩地 2018-07-21 |
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那时假使还自称是证果的人，那就是大妄语！你想：有人愿意在修行成功以后成为断灭空吗？我跟诸位报告：连断见外道都不愿意成为断灭空。他们嘴里说断灭、无后有，实际上他们还是很喜欢下一辈子自己继续存在──深心中是期待自己还会往生到下一世去的。所以，如果是六识论者，在二乘法中也无法修出成绩来，连断我见都不可能；当他们想要断我见的时候，一定会考虑到入涅槃时将会成 | admin 2018-07-21 |
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菩萨他的三三昧，要具足这两种三三昧，至于我们刚前面所说的四禅八定的三三昧，世间定的四禅八定也称为三三昧，但是这种三昧是通外道的，是讲禅定中有觉有观、无觉有观、无觉无观三昧，是属于世间定的三种三昧，通有漏法；从二乘俱解脱圣人的立场，从菩萨的立场来看，都有所不同，所以三昧不是只有少数几种。菩萨要进修的种种三昧有非常多种，而诸佛如来所得的空三昧、灭尽定的 | 三摩地 2018-07-21 |
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天人师是说，佛陀祂不只是能够为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷这佛门的四众来说法，为四众之师；所有的天上、人间、魔王外道，欲界、色界的释梵天龙，也都归命于佛陀而依教奉行，都是佛陀的，因此就称佛陀为天人师。那佛呢？就如同佛陀在经中祂自己这样子说，祂说：世所知者，我能了知；世所观者，我亦能观；所得灭者，我亦得灭。我具一切智，一切了知。我从无数劫种种修行，远 | 三摩地 2018-07-21 |
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于是外道就问：那为什么不可以说：这边有一个人在造作业行，而同时天界那边，有另一个天人的五阴身，就同时在领受业缘果报呢？佛回答说：你理解的义理并不正确。为什么呢？我释迦牟尼佛所说的异有两种：第一种是色身的不同，第二种是名称的不同。例如佛所得五阴身，天人也得五阴身，虽然都有五阴身，但是佛的五阴身与天人的五阴身身体是不同的，而名称也各不相同，所以佛的身与 | 三摩地 2018-07-21 |
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二乘圣人成为阿罗汉，而被称为人天应供，这是因为他们能够出离三界的生死，而凡夫以及诸天外道，都未能离开三界的生死，所以，出三界生死的人都可以称为阿罗汉。阿罗汉的意思就是应供，一切人、一切天，统统都应该供养他；他们在人间只是人类之身，但是一切人以及天都应该要供养他。因为一切诸天并不能出离三界生死，但是阿罗汉他却可以出离三界生死，所以，一切的人、一切的天 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是世间有多少种？对外道而言有六种世间，叫作凡夫世间，就是三界六道众生，天、人、阿修罗、地狱、饿鬼以及畜生。天与人是怎么来的?三恶道众生又是怎么来的?为什么会有十八种地狱?什么样的原因，会形成那样的地狱世间?又会有什么样的众生，往生去那里受种种苦呢?接著欲界天、色界天、无色界天，那些世间又是如何形成的?在这五趣之中，处处轮转受生的阿修罗世间，又是如何形成 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是世间有多少种？对外道而言有六种世间，叫作凡夫世间，就是三界六道众生，天、人、阿修罗、地狱、饿鬼以及畜生。天与人是怎么来的?三恶道众生又是怎么来的?为什么会有十八种地狱?什么样的原因，会形成那样的地狱世间?又会有什么样的众生，往生去那里受种种苦呢?接著欲界天、色界天、无色界天，那些世间又是如何形成的?在这五趣之中，处处轮转受生的阿修罗世间，又是如何形成 | 三摩地 2018-07-21 |
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天竺晚期的佛教从表面看来是很兴盛的，却是密教兴而佛教亡；而这种历史正在重演之中，目前也正在重演之中；但不是现在才开始，已经开始二、三十年了！所以我们大家要发大心，好好把那一些外道法辨正清楚、赶出佛门，或者要求他们放弃外道法而回归到佛门的中来。那些人很贪爱眷属，眷属欲都很强；不像我们，我们是来者不拒、去者不追。虽然我们会想办法去救他们，但绝对不会去求 | 三摩地 2018-07-21 |
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但是有某个附佛法外道，否定如来藏是真实存在，或者是把只有一期生死的意识心当作是如来藏，而且竟然有一大堆的，都自称或被称为法王！可见这些外道对佛世尊完全没有真正的认识，对于佛宝也没有虔诚恭敬心。而且这些附佛法外道，说他们只要修双身法，就可以即身成佛，快速成就报身佛，不需要像佛法当中要经过三大无量数劫的辛勤苦修，来成就清净法身。从上面对佛世尊所开示的说 | 三摩地 2018-07-21 |
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外道也有很多人可以不贪，所以他们也有少数人能离开欲界地而证得初禅，所以称为离生喜乐地，死后不再生于欲界中，可是他仍然会再轮转下来人间继续受苦；所以显然不是断贪，只是藉禅定来伏贪。所以想要远离无量世的大苦恼，就得要断我见，才能渐渐离开无量世的大苦恼。只要一断我见，犹如《阿含经》讲的，最迟钝的初果人，最多也只不过是七次的人天往返受生，最后生也可以远离三 | 三摩地 2018-07-21 |
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诸佛对于一切外道见无所不知，对一切正见也无所不知，所佛以具足一切见。五、关于佛之“行处胜”《优婆塞戒经》卷3〈16息恶品〉云：“云何行处胜？如来世尊修三三昧九次第等，非诸声闻缘觉所及，是名行处胜。”也就是说，诸佛修证无量无边的三三昧，也具足亲证九次第定等，因此叫作行处胜。诸佛具足难可思议的禅定行门与证量，二乘圣者和诸佛的修证相比， | 三摩地 2018-07-21 |
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但是，有的大法师却在私底下这么说：那萧平实所证的涅槃是现前就存在，那跟外道的现见涅槃还不是一样？因为早就有人以斥责的口吻毁谤说：如来藏是外道的神我。也有人比较客气地拐个弯毁谤说：如来藏富有外道神彩。我想诸位都已经听过或读过这种说法，可能也已经听了几十年了！但是，事实上，如来藏与外道的神我一样吗？我们还是要探究一下，否则很容易就被误导。而我知道你们都 | 三摩地 2018-07-21 |
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然而化佛为度众生，依法身佛自觉圣智所缘境界而次第开示菩萨六度，由布施植福乃至真心般若智慧，离五阴十八界六入而说真心般若，说解脱七转识之阿赖耶解脱相，不依阴界入之无常空而说解脱相，依此观察而建立菩萨六度修行次第相；超越一切外道见解，超越一切误计无色定境界为涅槃者之邪见；一切外道及一切未悟大乘之佛子等，悉不能知、不能摧坏。有时应化身佛具足三身，有时唯是 | 三摩地 2018-07-21 |
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然今有一分极少数披如来袈裟之出家众，学诸外道，不亲如来教诲，直以大乘法义为无物，持干戈以自害，向如来处起诤见，如是之人，以为学术万能，说义无过，毁辱圣教而以为当然，更以如来毕竟灭者，如是诋毁圣教。可怜多生乃至此生修学，至此已成泡影，然此诸等人常据讲堂，布诸邪法，以诸边见教授新出家戒子，创意自为佛学院，以诸非理而说异于佛之法，如是年年岁岁，月月年年， | 三摩地 2018-07-21 |