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所以佛去破外道时，不以佛法来摧破外道，而是以外道法来破外道法。什么是因智呢？因智是说诸法之因：诸法以如来藏为因，众生流转生死以业种为因，三乘菩提以如来藏为因等等。因智的具足是佛地的境界。什么是时智呢？时智是指有善观说法时节因缘、究竟了知时节因缘的究竟智慧。具足时智是说能够观察时节因缘，什么时候该说什么法，什么时候不该说什么法。所以佛说法时，有些法不 | 三摩地 2018-07-21 |
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诸佛对于一切外道见无所不知，对一切正见也无所不知，所佛以具足一切见。五、关于佛之行处胜《优婆塞戒经》卷3〈16息恶品〉云：云何行处胜？如来世尊修三三昧九次第等，非诸声闻缘觉所及，是名行处胜。也就是说，诸佛修证无量无边的三三昧，也具足亲证九次第定等，因此叫作行处胜。诸佛具足难可思议的禅定行门与证量，二乘圣者和诸佛的修证相比，简直不能相提并论。六、关于佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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九十六种外道，一时和合议言，我等亦皆是一切智人；从舍婆提来，欲共佛论议。尔时，佛以神足从脐放光，光中皆有化佛；国王波斯匿亦命之令来，于其坐上尚不能得动，何况能得与佛论议？佛见一切外道贼来，心亦无退；破是外道，诸天世人倍益恭敬供养，心亦不进。如是等种种因缘来欲毁佛，佛不可动；譬如真阎浮檀金，火烧不异，搥打磨斫，不败不异。佛亦如是，经诸毁辱诽谤论议，不 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛若评论外道的法说错了，总是会破斥到体无完肤，但是外道不会当场走人，还是会继续听下去，所以后来就证果而成为佛了。这就是说，佛的八万音声有无量的善巧，让众生听闻以后纵然不愿接受，但也不会讨厌。由于这些因缘，如来超出、胜过一切声闻阿罗汉、缘觉辟支佛。因此说，如果有人受持了优婆塞戒以后，想要清净戒行的话，应当如此了知诸佛的种种功德以后而修念佛之心。当这样 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛有八梵音：1、极好音（悦耳声）2、柔软音（发喜声）3、和适音（和杂声）4、尊慧音（入心声）5、不女音（无厌声）大雄之德，天魔外道，莫不归伏。6、不误音（分明声）7、深远音8、不竭音（易了声）令闻者寻其语义，无尽无穷。佛有八种妙声，菩萨因此而发菩提心。这八种妙声，我把它查出来说：第一是极好音，极好音就是非常美妙的声音，谁听了都喜欢。第二是柔软音，诸佛说话不 | 三摩地 2018-07-21 |
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当时候也曾经有一些外道，他们在想：被问到问题以后要怎么回答？因为他们对这世间发生一些现象，他不清楚、不能理解，他们心目中竟然发生了一件很令人莞尔的事情，他们向佛求助，只是说没有亲口说出来；他们就想：佛陀怎么不赶快来解释这件事情呢？赶快来解释，免得说他处于尴尬的情况之下。也就是他们心目中在想：佛一定知道这件事情的所有的来由。佛陀祂是无上正等正觉。这句 | 三摩地 2018-07-21 |
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九十六种外道，一时和合议言，我等亦皆是一切智人；从舍婆提来，欲共佛论议。尔时，佛以神足从脐放光，光中皆有化佛；国王波斯匿亦命之令来，于其坐上尚不能得动，何况能得与佛论议？佛见一切外道贼来，心亦无退；破是外道，诸天世人倍益恭敬供养，心亦不进。如是等种种因缘来欲毁佛，佛不可动；譬如真阎浮檀金，火烧不异，搥打磨斫，不败不异。佛亦如是，经诸毁辱诽谤论议，不 | 三摩地 2018-07-21 |
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再来是善财大士参访的十住位菩萨：第十一参比丘善现、第十二参童子释天主、第十三参优婆夷自在、第十四参长者甘露顶、第十五参长者法宝周罗、第十六参长者普眼妙香、第十七参国王满足、第十八参国王大光、第十九参优婆夷不动、第二十参外道随顺一切众生。在十行位中，第二十一参长者青莲华香、第二十二参海师自在、第二十三参长者无上胜、第二十四参比丘尼狮子奋迅、第二十五参 | 三摩地 2018-07-21 |
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然而化佛为度众生，依法身佛自觉圣智所缘境界而次第开示菩萨六度，由布施植福乃至真心般若智慧，离五阴十八界六入而说真心般若，说解脱七转识之阿赖耶解脱相，不依阴界入之无常空而说解脱相，依此观察而建立菩萨六度修行次第相；超越一切外道见解，超越一切误计无色定境界为涅槃者之邪见；一切外道及一切未悟大乘之佛子等，悉不能知、不能摧坏。有时应化身佛具足三身，有时唯是 | 三摩地 2018-07-21 |
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二乘人亲证空、无相、无作三三昧，但是世间定的四禅八定也称为三三昧，但这种三昧是通外道的，是讲禅定中的有觉有观、无觉有观、无觉无观三昧，属于世间定的三种三昧，通有漏法，且不谈它。单说这无漏法的空、无相、无作三昧，就有二乘与大乘的不同。二乘所修的三三昧，是因为亲证五阴、十二处、十八界全都无我、无我所，所以证得蕴处界等一切法缘起性空的无我观。缘起性空而无 | 三摩地 2018-07-21 |
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最后出家，遍学一切外道法，但是发觉那些外道法都不对，也都不究竟，所以自己去修苦行六年之后，发觉苦行绝对不能使人成佛，认为修行应当是不苦不乐的，好像弹琴一样，弦不能太紧，也不能太松，要恰到好处。所以就放弃苦行，他发觉应该恢复体力，要有精神才能好好去参究。因此他去沐浴，沐浴完要上岸时连力气都没有了，这时树神好意把树枝垂下来给他拉住才上了岸，后来是遇到牧 | 三摩地 2018-07-21 |
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但是有某个附佛法外道，否定如来藏是真实存在，或者是把只有一期生死的意识心当作是如来藏，而且竟然有一大堆的，都自称或被称为法王！可见这些外道对佛世尊完全没有真正的认识，对于佛宝也没有虔诚恭敬心。而且这些附佛法外道，说他们只要修双身法，就可以即身成佛，快速成就报身佛，不需要像佛法当中要经过三大无量数劫的辛勤苦修，来成就清净法身。从上面对佛世尊所开示的说 | 三摩地 2018-07-21 |
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不可思议通者，谓菩萨依此自心藏识之亲证，所得真实义通、得通、离二边通等智慧，深妙无方，非唯外道及凡夫不知不解，乃至定性二乘无学共聚，亦不能思议之，是名不可思议通。意通者，谓自宗通者若有表意，虽然隐覆密意而说般若中观种智，彼诸通宗者互相会意，侧闻之人所不能知，故名意通。如是宗通虽有多名，皆依亲证领受自心藏识而立诸名，以诸亲证者由于领受其自性之深浅广狭 | admin 2018-07-21 |
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我们来看看，在我们说有哪些不是成佛之道呢？举例来讲，有的人他是以世间人天乘或者外道的修法，来当作成佛之道，这我们来说叫做“世间道”。这个世间道的内涵有哪些呢？基本上我们分为三点来说：第一点，有的人是把世间人天乘的善业善道来行善当作是成佛之道，而且说把这个当作“究竟的成佛之道”；可是实际上成佛之道当中的内涵，是包涵了十善业道，可是 | admin 2018-07-21 |
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譬如断灭见外道，当他观察蕴处界这些法最后确实是无常故空，终会灭尽，认为没有任何一法存在，三三昧里面的无相、无愿，也都是要把相、愿都灭尽，这样，三三昧不就变成全部是空无？全部是无常？全部都灭尽了吗？这样跟断灭外道就没有差别了。如果说空三昧是无常故空的话，表示断见外道已经是佛法中实证的圣者了！可是显然断见外道并不是。我们如何来理解这个空三昧呢？其实空三 | 三摩地 2018-07-21 |
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对于外道，最多只能修五通，不能漏尽。什么叫作漏尽呢？漏就是三界烦恼，如果能够把三界烦恼完全灭除掉，他就具有漏尽通。三明、六通是有差别的。天眼通，外道也可以修证；外道的沙门、婆罗门，他们修证得神通之后，可以用天眼，观察法界里的现象，可是他不能知道因果！如果能够知道其中的因果，他就是有明，如果没有能力了解其中的因果，只能叫作通。譬如：有天眼的外道，看到 | 三摩地 2018-07-21 |
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那时假使还自称是证果的人，那就是大妄语！你想：有人愿意在修行成功以后成为断灭空吗？我跟诸位报告：连断见外道都不愿意成为断灭空。他们嘴里说断灭、无后有，实际上他们还是很喜欢下一辈子自己继续存在──深心中是期待自己还会往生到下一世去的。所以，如果是六识论者，在二乘法中也无法修出成绩来，连断我见都不可能；当他们想要断我见的时候，一定会考虑到入涅槃时将会成 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以佛去破外道时，不以佛法来摧破外道，而是以外道法来破外道法。什么是因智呢？因智是说诸法之因：诸法以如来藏为因，众生流转生死以业种为因，三乘菩提以如来藏为因等等。因智的具足是佛地的境界。什么是时智呢？时智是指有善观说法时节因缘、究竟了知时节因缘的究竟智慧。具足时智是说能够观察时节因缘，什么时候该说什么法，什么时候不该说什么法。所以佛说法时，有些法不 | 三摩地 2018-07-21 |
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392,a11)所以唯有实际得到大涅槃者之如来，可以说有真正解脱境界，这解脱究竟境界根本不是小乘人所能够知道于万一的，真正的解脱道，真正的解脱实义，是不能够离开涅槃而有他说，所以如来世尊才说：「真解脱者即是如来！」「毕竟解脱即是如来！」因此为了安慰二乘人，所以便将非如实的二乘解脱，如是灰身泯智的修证，当作解脱而说！只有不清楚如来实义的人，才有可能在小乘法中 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们来看看，在我们说有哪些不是成佛之道呢？举例来讲，有的人他是以世间人天乘或者外道的修法，来当作成佛之道，这我们来说叫作世间道。这个世间道的内涵有哪些呢？基本上我们分为三点来说：第一点，有的人是把世间人天乘的善业善道来行善当作是成佛之道，而且说把这个当作究竟的成佛之道；可是实际上成佛之道当中的内涵，是包涵了十善业道，可是并不能说十善业道就是成佛之道 | 三摩地 2018-07-21 |