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不要命的菩萨！来吧！您快速地、勇猛地成就护法功德，最后终将迅速成就佛果，这就是我们所能唯一报答诸佛甚重恩德的菩萨究竟行果！法界中没有不能成佛的菩萨，只有“为无始众生发愿”而常住于菩萨位的人誓不成佛！那么您又何必拖延流连呢？您未来劫的一切无量生死中的道业，都有诸佛如来的呵护，你还在担心什么呢？还要惧怕这短短一万年时间的五浊恶世的末法时节吗？ | admin 2019-06-19 |
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以上诸问，所有所谓学习了藏密十二年乃至被印证为活佛嘛的之流，都可试答答看，若能不荒腔走板的太严重，末学甘愿公开忏悔，还你脏密好名声！决不食言，立此为证！ 这位同修很有善根，通过如此不客气的交流之后，反而开始反思自己学的藏密的本质到底是些什么，打算回去好好检验梳理一番，如果彻底确定下来，藏密确实完全荒诞不经，一定彻底放下，而且一定会回头救护 | admin 2019-05-05 |
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」）（二）、了义佛法命脉极难维持，始终如丝如缕故，菩萨难免忧郁：一谓五浊恶世众生陋劣，极易相应于外道常见、断见故，极难救治。二谓声闻菩提无我之实证正理，大悖众生执我、贪我邪见故，极难弘传。三谓缘觉菩提缘起正理深妙难知，基于信受深妙难证之本识始能成观，非末法众生所能相应故。四谓实相般若甚深极甚深，明心之后方能实证，声闻、缘觉所不能知，能相应之菩萨远少 | admin 2019-05-05 |
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但是这种佛教的危机，除了平实导师独具慧眼、法眼，一眼看出其居心叵测的企图心之外，似乎佛教界浑然不知，一片佛法兴旺的太平景象；可见佛教界对邪魔外道错误知见的入侵毫无警觉性，对世尊说后世有人会进入佛门，身穿僧衣吃如来食而破坏佛法的行径，浑然不觉，实在可怕。 如证法师对佛教的认知也跟时下僧人一般，认为西藏密宗也是佛教，而且认为它超越显教，所以他去世之 | admin 2019-05-01 |
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奘师于是权充寺院住持，在当地启建法会，剃度僧众，使许多事火外道纷纷弃邪归正，把不良的风俗慢慢改善过来。【3.1.2出铁门峰(屈霜尼迦国、喝捍国=东安国、捕喝国=中安国、伐地国=西安国、货利习弥伽国、羯霜那国=史国)】＝＞《慈恩》＝＞《西域记》离开飒秣建国后，奘师一行人继续向西行三百余里，至屈霜尼迦国。复经东安国、中安国、西安国、而至史国。再向西南去二百里，又 | admin 2019-04-29 |
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近年每有佛门外道说言︰「悟后应另有一个清净所依，否则死后要到哪里去？」此种人所悟不真，不明佛法，乃外道见也。一念无明若不断尽，死后必有所依，不须吾人另寻所依，所依者一念无明起烦恼所生境界也。一念无明末断尽之人，即使修得四禅八定，死后皆有所依，所依者三界中一切业果定法有为法境界，是有所得法，不能出离三界生死。故《大宝积经》卷85佛云：「亦无蕴界处，生于 | admin 2019-04-24 |
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古时外道住于初禅到四禅境界中的非常多，都自以为已经证得涅槃，这就是外道“五现见涅槃”的后四种。都是被色界爱所系缚，长时住于色界境界中，舍寿之后必定生到色界四禅天以内，以为这样的境界就是涅槃；像这样长住于色界境界的缘故，所以称为色界爱住地，或简称为色爱住地。至于外道五现见涅槃最粗重的第一种，就是以欲界五欲境界为涅槃。再来说，一念无明四住地烦 | admin 2019-04-24 |
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识阴六识的功能，就是六识所拥有的我所，也就是六识的自性，称为六识身，如果不能了知六识的自性，误以为六识的自性就是佛性，那么就会堕入自性见中，成为自性见外道。识阴六识都是因缘所生法，没有常住不坏性，缘就是根与尘，譬如眼根触色尘，乃至意根触法尘，才能出生六识，所以《杂阿含经》卷11，佛说：“意、法因缘，生意识。”这是说，必须意根与法尘相触为缘， | admin 2019-04-24 |
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但是仍然有附佛法外道违反佛的圣教，主张意识却是不灭的，错将意识细心取代本识如来藏；乃至另外发明意识极细心说，取代真心如来藏。佛早已预见这个现象，就是在末法时期，会有人因为证不到如来藏，而另外创立各种意识不灭说。因此佛在《杂阿含经》卷9，斩钉截铁地说：“诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生。”就是强调一切粗细意识，都是生灭法，不是常住法。根据《 | admin 2019-04-24 |
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外道教的基督教《圣经》中更有荒谬的说法：“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。”（创世记第2章4至25节）然而所有这些说法都只是猜想及后人演化的传说，无法圆满解释色身从何而来的真义。佛法中对色蕴的定义是：色蕴是色法积聚的意思。具体而言：色蕴以阿赖耶识[注1]心体为因，同时又以往世六识无明熏习为缘，所以阿赖耶识与意根[ | admin 2019-04-24 |
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“冥性”则只是外道想象出来的意识心中的一种观念而已，他们所说的冥性也是无法实证的，其实他们所说的冥性能制造出我们的色身及觉知心；其前后次第及内容也是不符合现象界真理与法界真理的，当然也不可能是制造我们色身的法。那么是四大极微吗？也不是，因为四大只是被用来制造我们色身的材料，四大既不是心、也不是有情，自身不能运作任何行为，当然是无法主动制造 | admin 2019-04-24 |
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三、惟皈依外道余天等。四、曲心邪见，难离一切吉凶疑网。五、常生恶趣，不更善道。六、无量邪慧，转转增胜。七、永离正道，行于非道。八、常起身见，舍诸善业。九、住有碍见。十、常堕诸难。 | admin 2019-04-20 |
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《大宝积经》卷72〈24遮罗迦波利婆罗阇迦外道品〉：「彼人若从地狱终来生人中者。当有是相。智者应知其声。嘶破骡声。怱急声。怖畏声。高声浅声。小心常怖。数数战悚。其毛数竖。梦中多见大火炽然。或见山走。或见火聚。或见釜镬沸涌。或见有人执杖而走。或见己身为鉾矟所刺。或见罗剎女。或见群狗。或见群象来逐己身。或见己身驰走四方而无归处。其心少信无有亲友。外道。有如 | admin 2019-04-18 |
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此派的兴起，在当时的西藏引起极大震撼，故被认为是恶见，认为是邪魔外道，各派纷纷挞伐，这与今时平实导师被所有以意识为常的法师居士们诬指为邪魔外道一样。其手法略举如下：一、声论外道主张：万有皆是声的变易，声的自性无始无终，声的转变即是色等诸所有法聚合。意思是说，一切色、香、味、触等外境都是声音所转变而成，而声音的自体性是无始无终。挞伐者如中观应成派等， | admin 2019-04-01 |
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今观圣严法师主张应灭除阿赖耶识心，岂非公然谤佛妄说法耶？ 若阿赖耶识心体可灭或实不存在，无能世世出生有情之五阴者，此见岂非同于断见外道？如是邪见，世尊早于经中预为破斥，不料末法时世名闻四海之大法师仍堕入其中，随释印顺踵后谤法、谤佛，亦可叹也！例如《入楞伽经》卷二〈集一切佛法品〉明载：“大慧！若阿梨耶识灭者，此不异外道断见戏论。”故说圣 | admin 2019-03-04 |
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佛教中的外道法和相似佛法，自古至今，一直存在。对于某些宗派的质疑和批评，也成了佛教徒某些门派之间的斗争工具。为了打击异己，某些佛弟子不能依理依据如理如法，而是不惜造妄语业，自创邪教名单广为传播，可悲可叹。例如：中国反邪教联合发布国内110个邪教组织名单公布http://www.bskk.com/thread-3021647-1-1.html?from=singlemessage&isappinstalled=1其实，国务院反 | admin 2019-02-20 |
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佛教为什么是一切宗教之首呢？因为所有的外道们都没有办法修证解脱道，无法想像阿罗汉们的解脱证境，更没有办法修证佛菩提；外道们都不晓得什么是解脱道，什么是佛菩提，所以他们那一些宗教虽然也有层次高低的差别不同，不过总归而言，不外乎都是世间法的宗教，不能触及出世间法。因为他们所说的法义，最多只是死后生天堂；乃至在古印度最高级的宗教可以修到无色定而往生无色界 | admin 2018-12-27 |
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）外道误认的空性 有一种外道法渗入佛门之中，教导人家修习男女双身法，说在双身法中乐空双运时的觉知心就是涅槃心，于是他们提出“轮涅不二”的主张，说轮回中领受五欲乐的觉知心与不生不灭的涅槃心是同一个心。他们主张乐空不二，说他们正在男女交媾乐空双运的时候，既有快乐，而这个领受快乐的觉知心又是空无形像的，所以这觉知心就是空性；这样乐空双运不断 | admin 2018-12-27 |
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）佛陀出世弘法以后，常见外道由于听到佛法中说觉知心是虚妄的，是应该灭除以后才能入涅槃的，所以阿罗汉们入涅槃时都必须灭掉识阴六识觉知心；常见外道们听了这个说法，心中恐怕落入断灭空，所以死抱著觉知心——特别是离念灵知意识心，怎样都不肯否定离念灵知意识心，一再地宣称意识心是常住的；于是就无法断除常见，永远住在常见外道的无明境界中。如今各大山头住 | admin 2018-12-27 |
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如是等论，除世亲尚在弘传声闻法时期所造之《俱舍论》外，悉皆错会佛法至于完全相背之地步，可证觉音与宗喀巴二人：前者尚在凡夫位中，次者根本即是外道，完全不解佛法正理。如是二人所造之论著，充满我见与邪见，误导众生极为严重，有何可读、可信受处？（节录自平实导师著《狂密与真密》第一辑，正智出版社有限公司，台北，2008.3，初版十刷，页314-315。）广论明禁行是双身 | admin 2018-12-27 |