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）中道智 法界般若慧即是中道智，有浅深广狭差别，而不共二乘及与外道、凡夫。般若空经所说中道智浅，如来藏系诸方广经所说中道智深；般若空经所说中道智狭，如来藏系诸方广经所说者广。（节录自平实导师，《楞伽经详解》第三辑，正智出版社有限公司，台北，2006年11月初版五刷）中道无漏性 因地时的阿赖耶识心体恒住不灭，所以非断嘛！但是绝不间断的心体当中却有生 | admin 2018-12-27 |
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一切误计意识心为常者，皆是佛门中之常见外道，皆是凡夫之属，不因身现出家相、在家相而有不同。[5]意识有见分、相分、自证分、证自证分。意识的能知之性，包含警觉、直觉之自性，其实正是意识觉知心的五遍行、五别境心所法共同运作出来的虚妄自性。[2]佛陀想要使弟子们赶快断除我见而证初果，所以处处宣说意识的缘生性、虚妄性，期望大家至少能证初果。《杂阿含经》卷三云：【 | admin 2018-12-27 |
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」——阿含部《央掘魔罗经》卷第四佛告大慧：「如来之藏是善丶不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼故，三缘和合方便而生；外道不觉，计着作者。为无始虚伪恶习所薰，名为识藏，生无明住地，与七识俱，如海浪身常生不断；离无常过，离於我论，自性无垢，毕竟清净。」——《楞伽阿跋多罗宝经》：如来藏身不生不灭，善巧方便普现世 | admin 2018-12-27 |
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末法时代，密教横行，邪师说法如恒河沙！佛法本非迷信，犹如日月一样磊落光明，皎然纯净！祂调化人心的刚强、点亮智慧的明灯！乃是这宇宙间亘古长存、永恒不变的真理！然而如今的中土，强敌环伺，国土危脆，面对境外各色外道猖獗的渗透，国家焉能听之任之？佛法之于华夏，千年传承，早已嵌入灵魂、深入识海，焉能断绝呼？然时局艰辛，我佛陀圣教亦需体察国之 | admin 2018-11-21 |
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此派的兴起，在当时的西藏引起极大震撼，故被认为是恶见，认为是邪魔外道，各派纷纷挞伐，这与今时平实导师被所有以意识为常的法师居士们诬指为邪魔外道一样。其手法略举如下：一、声论外道主张：万有皆是声的变易，声的自性无始无终，声的转变即是色等诸所有法聚合。意思是说，一切色、香、味、触等外境都是声音所转变而成，而声音的自体性是无始无终。挞伐者如中观应成派等， | admin 2018-11-13 |
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再者，四大山头都有过开宗立派的愿景，如佛光山称佛光宗，慈济称慈济宗、法鼓山称法鼓宗、中台山称中台宗等，我看到这些现象很不以为然，他们自觉羽翼丰满了，名满天下了，可以开山立宗做一代祖师了，我又在想四大山头山主一旦西归，这么庞大的家业，靠什么传承下去？又能传承什么？的确值得深思啊！听说台湾印顺导师在佛教界大名鼎鼎，我又在台湾慈济功德会请了诸如《成佛之道 | admin 2018-11-10 |
| 如今印顺的应成派中观，已被佛教界证明全属常见外道的境界，全都以意识心为中心来解释中道般若，具足断常二见。印顺法师公然否定第七识意根，公然否定三乘菩提所依之根本心如来藏。印顺法师同时否定有极乐世界和阿弥陀佛，所以提出“人间佛教”思想。因为完全否定第一义谛，印顺坠入地狱是大概率事件。安慧论师(475—555年)的《大乘广五蕴论》是六识论邪见。寂 | admin 2018-11-07 |
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其他开悟弟子也在全国各地开山创业，成就一代宗师，为禅文化的弘扬披荆斩棘，弘宗演教，使六祖禅宗迅速超越神秀的北宗成为禅门正脉正宗，神秀一脉慢慢分解，一些融入六祖禅宗，一些与外道为伍，渐渐地堙没于历史的长河中。 真理往往掌握在少数人手里，但是，谁掌握了真理，谁就掌握了世界。六祖及其门下弟子所修所证所得，都是 | 三摩地 2018-10-14 |
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汝虽孝顺，声动天地、天神地祇（qí）、邪魔外道、道士四天王神，亦不能奈何。当须十方众僧威神之力乃得解脱。吾今当说救济之法，令一切难皆离忧苦。佛告目连：十方众生，七月十五日，僧自恣（zì）时，当为七世父母及现在父母厄（è）难中者，具饭、百味五果、汲（jí）灌盆器、香油锭（dìng）烛、床敷（fū）卧具、尽世甘美以著盆中，供养十 | admin 2018-08-23 |
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有些佛门外道、研究佛法的学者以及附佛法外道，他们不了解如来藏心确实是宇宙以及生命运转轨则背后的根本实相，所以就随意的以宗派之别来否定如来藏的存在。他们振振有词地说：“不一定要有如来藏心一样也可以有因果的存在啊！”但是当我们问到说：那么各个有情所造的业种是收藏在哪里呢，而能够酬偿因果，即使经过百千劫也不会失坏或者错乱呢？他们有的说因果就存在 | admin 2018-08-21 |
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所谓“藏传佛教”的实质其实是外道邪淫巫术之原始宗教，有智佛子当摒除其出佛教。新中国解放西藏以来，推翻西藏地区农奴制度。虽然剥夺喇嘛特权，没收其财产。毕竟喇嘛教在西藏横行上千年，善良的藏民认为，天堂的钥匙掌握在喇嘛教“上师”手中。被误导多年的藏民越是贫苦无依，越是极度虔诚。藏密隐藏的很深，淫人妻女作为最高修行法门，高度保密，世人不 | 三摩地 2018-08-16 |
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可是我们可以知道佛陀非常重视的，就是这个甚深微妙大光明法，因为我们可以看到在《阿含经》里面，佛陀只有在这个地方用这么高的赞叹的言语来说明这个法，然后说这个法可以超越一切的外道见，不管是本劫本见还是末劫末见，一切都能够超过，而且一切的外道见也不超过这六十二种外道见，也就是说这个甚深微妙大光明法可以超越一切的外道见啊！ 好！那佛陀就在后面马上就说明 | 三摩地 2018-08-16 |
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因为他已经明了 佛陀的“一件大事”本意，已经悟佛知见，证得人无我、法无我，否则，他就没有资格为人说法，因为他张嘴就错，包括净土真实义到底是什么？真的就是“一句佛号”吗？如果这样，世尊为什么还要辛辛苦苦三转法轮说法四十九年？佛法到底是什么？内容有哪些？佛说的“为一件大事因缘”指的到底是什么？解脱道有哪些内涵？小乘解脱 | admin 2018-08-16 |
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此十年间，亦因平实各方面著作之逐年增加，依如来藏演绎而说的佛法，广及禅、般若、净土、阿含、密宗喇嘛假佛法、楞严真密（真藏传佛教觉囊巴的如来藏妙法）、唯识增上慧学、戒学之后，而今不再有人谤称如来藏是外道神我，亦不再有人主张“大乘非佛说”，以往密宗喇嘛各个自称已经成佛的事亦如过眼云烟了；而日本专门批判中国大乘佛教之辈亦已杜口不语，如来传 | admin 2018-08-16 |
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其实能够了知安乐的意识心，他是属于五阴十八界的法，在涅槃当中都已经完全灭尽而不存在了，哪里能够以意识心来体会安乐的境界呢！只有外道的五现见涅槃，是把在欲界受用五欲乐的境界，以及初禅到四禅等五种世间的有为境界，当作是真实的涅槃境界，但这是天大的误会。当这些人真正明了了涅槃的境界之后，就很少会有人真的想要入涅槃了。因为他们对于能够了别自己的存在、了别世 | admin 2018-08-16 |
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若是因为自己的轻忽，或者跟随大众人云亦云，却让相似佛法、附佛外道的势力藉此因缘而逐渐增长，导致本来可以长住于世的正法，却因此受到影响，这个共业的重大罪过，是所有佛弟子无法承受的，在三宝所勤修供养的这件事，看似平常，但却有深远的影响，各位菩萨您可以不审慎看待吗？——三乘菩提之常见外道法（一）第046集三宝所勤修供养詹正墩老师（原标题：八种福田 | admin 2018-08-15 |
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而法布施的果报，因其所布施的佛法差别不同，或者是在于三界；若只布施通于外道的禅定之法的话，那么他的果报，也包括色、无色界；若是布施解脱道以上的法，他的果报是可以出三界，或者是随着施主的愿力，而回向欲界中的人天之中。其次，法布施是净多垢少。要说明这个道理之前，就必须进一步先定义法布施的范围，而说所布施的法，多分在解脱道、佛菩提道法之中。而这里所说的净 | admin 2018-08-15 |
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只是佛法虽然说分为五乘，而实际上人天乘是通于外道法；佛法真正的内涵还是在三乘菩提。而二乘菩提的声闻、缘觉法，是因为摄受根器不同的众生，而从佛菩提道中析分出来，实际上都是汇归唯一佛乘。然后再来简单说明：菩萨要如何去庄严二乘的声闻、缘觉法？二乘菩提的亲证，是可以使众生证得解脱的出世间法，同样都是在蕴处界我上来观行。一般而言，声闻菩提的修学是在四圣谛上作 | admin 2018-08-15 |
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所以大福由心生，自己修行越好来作布施，那果报就越大，就像经典上常提到佛说祂自己布施给舍利弗，跟舍利弗布施给佛，那还是佛陀所得的功德比较大！《优婆塞戒经》卷5〈杂品之余〉：若施畜生得百倍报，施破戒者得千倍报，施持戒者得十万报，施外道离欲得百万报，施向道者得千亿报，施须陀洹得无量报，向斯陀含亦无量报，乃至成佛亦无量报。善男子！我今为汝分别诸福田故，作如 | admin 2018-08-13 |
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其实能够了知安乐的意识心，他是属于五阴十八界的法，在涅槃当中都已经完全灭尽而不存在了，哪里能够以意识心来体会安乐的境界呢！只有外道的五现见涅槃，是把在欲界受用五欲乐的境界，以及初禅到四禅等五种世间的有为境界，当作是真实的涅槃境界，但这是天大的误会。当这些人真正明了了涅槃的境界之后，就很少会有人真的想要入涅槃了。因为他们对于能够了别自己的存在、了别世 | 三摩地 2018-08-10 |