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这里所说的正法，就是真善知识所说符合世尊的正法，而不是依附佛门的常见、断见乃至邪淫外道法。所谓的无畏施，就是让众生免于恐惧。譬如众生畏惧死亡，菩萨应该持戒清净不杀害众生，而让众生免于死亡而无所畏惧；又譬如众生有难，菩萨应该帮助他度过难关等等，这些都是无畏施。这三施是菩萨应该去做的，而且还要努力去做；这是因为六度万行的第一度就是布施，如果不去布施，想 | admin 2018-08-05 |
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如来正法是可以重复验证其真实性与可成就性的，也符合亲证者的现量与比量；因此外道以种种方式都不能找出如来正法的一丝错误，因此也不可能毁坏如来正法。在正觉同修会平实导师所造的《灯影》一书中，有开示关于古代圣玄奘菩萨的摧邪显正事迹：【如是楷定八识心王之后，乃遍历天竺诸国，求见诸国国王，请求召开法义辨正无遮大会，提出“真唯识量”之主张，破尽当时天 | admin 2018-08-05 |
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除了平实老师之外，本会能够破邪显正的同修，所在多有，这些同修智慧深利，辩才无碍；破戒、增上慢、不净说法者，人数虽众，却无一能当得本会真悟同修锐利的问难；这都是正法威德力所致，天魔外道无有敢撄其锋者。有这些同修继承平实老师的衣钵，正法的势力，至少可以持续数十年以上，将来也会代有传人，以俟月光菩萨的降生，大德不必过虑。大德所谓：“玄奘大师本生，为 | admin 2018-08-05 |
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——三乘菩提之常见外道法（二）第080集《佛教修行必有明确的方向与意义》 （原标题：佛法修行中的两大目标） | admin 2018-08-05 |
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——三乘菩提之常见外道法（一）第091集观行、观想刘正莉老师 （原标题：什么是观行？） | admin 2018-08-04 |
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接著说第二种缘起，赖耶缘起，是说众生所造一切善恶业，以及所熏习的一切善染法，一切世间出世间法，不论是什么法，都落在阿赖耶识之中所集藏，众生所造的一切善恶业种，以及八识心王的一一种子，及众生因不明实相、不知解脱，而熏习种种外道邪见和我见、我执所成的无明，都集藏在阿赖耶识中，就有了三界的生死轮回。然后在三界生死轮回之中，往世所造业种以及所熏无漏法种就会 | admin 2018-08-04 |
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十方诸佛悉皆欢喜，天魔外道恐怖毛竖，一切众会皆获果证。或得须陀洹果，或得斯陀含果，或得阿那含果，或得阿罗汉果，或得一地、二地、三地、四地、五地，乃至十地者。无量众生发菩提心。(《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》)”经中说这时大梵天王就起身合掌，恭敬地请求观世音菩萨开示这广大圆满无碍大悲心陀罗尼的形貌状相。陀罗尼如果就只是咒语文字， | admin 2018-08-04 |
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四空定即使证得了，如果您是依外道而修了这个四禅八定，您没有断我见，您会像欝头蓝弗一样，虽然证得了三界当中无色界四空定当中的第一有定──非想非非想定，他因于我见不断，他没有办法出离三界。刚刚说了，很简单的，因为要解脱轮回而要来三归，因为三归之后要来修解脱轮回的法，三乘菩提当中必定要先以解脱欲界的层次而来说修证佛法。欲界的层次当中表现得最炽盛、最猛烈、 | admin 2018-08-04 |
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只有认清谁是真正的佛教，谁是真正的外道密教、是伪佛教，提高认识，坚定信心，以踏石留痕的态度摧邪显正，真正宣传佛教了义正法，才能使正法久住，才能使佛门邪魔外道无所遁形，才能真正复兴传统中国佛教。从这个意义上说，才能真正维护社会信教群众的利益，维护社会的安定祥和！ 那么，如何甄别谁是真正的佛教、谁是自称佛教实则本土宗教呢？在法义上说，可以以如来藏正 | 三摩地 2018-08-03 |
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——三乘菩提之常见外道法（一）第097集六道轮回之正说林正仁老师（原标题：人往生六道的不同情形与过程） | 三摩地 2018-08-03 |
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因为戒贤大师精通大小乘三藏还有外道的论典，所以当时的学佛人都不敢直接称呼戒贤大师的名字，都以“正法藏”（就是因为通达经律论三藏）都是以“正法藏”来称呼他，所以又称为法藏大师。玄奘法师在天竺的时候，就是跟戒贤大师－－法藏大师－－来修学佛法，所以祂也精通了大小乘的三藏经论。并且玄奘法师也曾经游化五印度，前后达十七年之久。然后回国以前 | 三摩地 2018-08-03 |
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法义辨正，古已有之，就连释迦世尊，都曾经踵随六师外道身后，至古印度的各大城，一一破斥他们； 后来的提婆、如来贤等人，也和佛一样于各大城破邪显正，提婆菩萨甚至因此身遭外道毒手，为法舍命； 玄奘菩萨西游天竺诸国，于各国皆召开法义辨正无遮大 | 三摩地 2018-08-02 |
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此是禅门祖师大德早就开示过的圣教，末法时世禅门愚人，却仍然不肯信受，偏要认定离念灵知意识心为禅宗所悟之标的，愚何至此？既然经教中所说之证悟内容是第八识如来藏心，既然大悟禅师所指示之悟道内容也是藏识──如来藏，则学禅求悟之禅和子四众，都应求证如来藏第八识心之所在，藉以发起般若实相智及一切种智妙慧；万勿再沉迷于常见外道所堕之离念灵知心境界中，此是楞严所 | admin 2018-08-01 |
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举证如下：一、先引《楞伽经》三译本如下：《楞伽阿跋多罗宝经》：【佛告大慧：「如来之藏是善、不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼（如来藏的存在和体性）故，三缘和合方便而生（有业力、无明及父母的因缘，以及三界器世间的因缘，祂就可以出生了我们这个五阴出来）；外道不觉（外道不觉如来藏，不觉如来藏者即是外道），计著作者（误计见闻觉知心 | admin 2018-08-01 |
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那就是说，世俗法并不能够使得（大乘修行人获得）大乘入道的，也不是外道法（能使人）入道的。那有的人会说：大乘的入道就是修禅定喽！我修得欲界的禅定，修得色界的禅定：初禅、二禅、三禅、四禅，乃至修得无色定，这样子以定为禅修得禅定之后，就是大乘入道嘛！其实也不是。为什么？因为世间的禅定毕竟还是世间法，大乘法乃是世、出世间法，不仅含有世间法，而且还有出世间法 | 三摩地 2018-08-01 |
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佛子不察，落此窠臼者不少，其中不乏一时俊彦，随外道破佛说法而起舞，斲丧佛法大树之根本。此乃佛教之悲哀，亦是末法众生少福之证验。佛学研究者未必是佛法之信仰者，更未必是佛法之实践者，佛子阅其著作时，务必多所保留。以检查探讨之心态读之则可，以之修学佛法则万万不可。譬如研究唯识之专家学者甚多，然多非实践者，以其研究学问之结果而著作唯识学之书籍；以非亲证故， | 三摩地 2018-08-01 |
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21、大乘入楞伽经内证智所行清净真我相此即如来藏非外道所知22、大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经顶礼如来藏无漏不思议愿加被未来于此门无惑方便易成就堪以教阿难及末劫沈沦但以此根修圆通超余者真实心如是23、大乘密严经圣者现法乐等引之境界人天等诸趣一切佛刹土如是染净法如来藏为因由彼悟成佛为诸乘种性24、占察善恶业报经如是数相者。显示一切众生六根之聚。皆从 | 三摩地 2018-08-01 |
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如果不是这样，岂不是成了无因、无果的断见外道？所以说，因为有如来藏的关系，才有你过去世、现在世、未来世五阴的生死。既然如来藏没有生死，请问电视机前面的菩萨们：如来藏不就是你自己的长生不老药吗？当然是嘛！既然如来藏就是你自己的长生不老药，还要像凡夫俗子一样向外求长生不老药吗？当然不用嘛！所以古人说得好：佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有箇灵山塔， | 三摩地 2018-08-01 |
| 』迦叶菩萨白佛言：『世尊！食肉者非如来弟子，即是外道眷属也』。佛告迦叶：『食肉者不觉、不知、不闻、不见当食肉，或君食臣肉，或臣食君肉，或子食父肉，或父食子肉，或弟食兄肉，或兄食弟肉，或妹食姊肉，或姊食妹肉，或妻食夫肉，或夫食妻肉。』佛告迦叶：『食肉之人即食父母眷属肉。迦叶菩萨白佛言：“世尊！食肉者堕何处地狱？”佛告迦叶：“食肉者堕粪 | admin 2018-08-01 |
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如果不是这样，岂不是成了无因、无果的断见外道？所以说，因为有如来藏的关系，才有你过去世、现在世、未来世五阴的生死。既然如来藏没有生死，请问电视机前面的菩萨们：如来藏不就是你自己的长生不老药吗？当然是嘛！既然如来藏就是你自己的长生不老药，还要像凡夫俗子一样向外求长生不老药吗？当然不用嘛！所以古人说得好：佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔， | 三摩地 2018-08-01 |