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若不得昌明，则愧平生所学，大乘菩萨世间示现，不于名利相寻，以中只有度生事业，无有名利事业可说！今日之开悟人，如果不是多生前也出过家，厚植福慧，真是难以想象如何今日可以蒙佛眷顾，得证菩提；以菩萨悲愿，无舍众生，以人间修行艰苦，所以自蹈坏境以代受众苦，如是随诸头出头没，真乃大丈夫也！真修行人虽于诸生所学，不复所知，然而诸佛言教，不敢诋毁，虽阅览有疑，自 | 三摩地 2018-07-21 |
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这时的您，自然就会确认见取见以斗争为业的道理了！这时您就可以领受到善知识费尽心力救护众生，却不断受到众生们打压与诬蔑时的心情了，因为您这时已经成为真正的善知识了。这时您心中不会想要与他们争执，但他们却一直坚持他们的说法才是正确的，一直以违反圣教及事实的说法，大力破斥您所说的正理，不断的指称您是在与他们争执。而您住于初果见地中，只会对他们生起怜悯心， | 三摩地 2018-07-21 |
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只要有善知识指导，每一个人都可以藉意识深入思维五蕴、十八界、十二有支的虚妄，不会再误认蕴处界诸法为我。大乘法除了讲蕴处界空相以外，还讲到空性，空性是指一切众生都有的第八识如来藏。大乘佛法难修难证，就在于第八识的触证非常困难，如果不能开悟明心，大乘经典就读不懂，就无法进修一切种智。是以，大乘初机学人听说学佛先要开悟，往往就有畏难情绪了。末法时期大乘佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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明心后，若不遇大名声之假善知识摄受，不被其邪见所转而退失；亦不自我否定所悟者，即不退失见地，能入第七住位，常住不退，名为证得大乘无生忍，获得法智及类智，成位不退菩萨。随后尚须亲随宗教俱通之善知识修学定力功夫，求见佛性；眼见佛性时，即入十住位。复随彼善知识修学一切种智--如来藏经、楞伽经、成唯识论……等种智正理，了知八识心王、五法、三自性、 | 三摩地 2018-07-21 |
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或者有人虽求佛菩提道，然其种性根器不定，虽然遇到修学佛菩提道的善知识；可是后来遇到二乘人，舍佛菩提道而跟随二乘人修学解脱道，因此在佛菩提道进进出出，非常不定。或者有人虽然得以遇到诸佛及菩萨供养、承事及修行，可是没有经过一万个大劫；而且中间遇到佛的形相，或者供养僧众，或者看见他人发菩提心，自己也跟着发菩提心；可是后来遇到不好的因缘，因而退失佛菩提，转 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨以证空性而生般若慧，从此依于诸经诸论及善知识所受学真正佛法，能一一证验；证验后即于念根起于念力，于此诸种法相之证验境界，能于自心念持不忘，是谓菩萨已得念力。此菩萨以念力所持故，能于舍寿时断尽有爱住地惑而不断之，不入涅槃，转入二地修戒波罗蜜。佛子以得念力故，依大乘般若能知三界九地境界——欲界地乃至非想非非想地——思欲修证九地境 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们也不能怪这些人，主要的是过去善知识怕人们造口业，所以往往谈到深的部分就三言两语带过去了。像净土祖师们讲念佛法门，也有讲到实相念佛的部分，但是一般的编辑者都把这一部分删除掉不印。如果有印，也只是一点点，一般人都把它忽略掉。所以念佛法门虽然很殊胜，怕的是念佛人没有信心修到最后部分。所以我们先讲无相念佛的功夫门。有了无相念佛的功夫，体究念佛就容易，就 | 三摩地 2018-07-20 |
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念佛还有一个很殊胜的现世得利的法，那就是说：做了五逆重罪，也能凭借过去生所种善因，临命终时遇善知识开示念佛的缘而生极乐世界。五逆就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧等五逆重罪，做了这五逆重罪，无间地狱有份啦。杀父杀母要判刑。一般人认为我被判了无期徒刑或三十年有期徒刑。服完刑期出来了，就没事了。不是这样的，那是人间的果报；接下来还有另外一种世 | 三摩地 2018-07-20 |
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2、大愿：菩萨行者所发的愿，均属大愿，如“愿今生得遇真善知识，能助我进入实相念佛的境界”，因求明心见性是菩萨行者的事行，既已明心见性，就能生生世世不离三界而自度度他，故称为大愿；或有人求愿今生念佛，能上品上生往生极乐世界，到了极乐世界以后能很快就得到三明六通，早早回来娑婆世界，来帮助一切众生同样可以得到解脱，这也是大愿。不只为自己去极乐世 | 三摩地 2018-07-20 |
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为什么会这样？那就是逛了很多道场，见了很多善知识，可是学到后来，没有遇到一种法门能让她使得上力，因此心里面很苦恼。听到我们讲无相念佛这么好，心里又想：“我那一天才学得会？我真的能学会吗？”学佛真苦也！所以眼泪直掉。那就是说，一般人学佛不得力，是因为没有功夫；而功夫要能学得成，必须要遇到善知识给我们指导，使我们的功夫能够得力，能够层层上升， | 三摩地 2018-07-20 |
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就想：大概真的善知识不求名闻，都躲起来了。他就开始往深山里面到处去找，凡是看到山上有寺院，有出家人就去请求开示。虚过了七八年，仍旧找不到使他得力的修行法门。所以他走过很多道场，山顶上，深山里的，他也知道。后来又找到我们这里来，在上次禅三见性了。那么他为什么能找上来？因为广结善缘，所以人家告诉他“有这个法门，你去试试看。”他因广结善缘而得大 | 三摩地 2018-07-20 |
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他不靠善知识，自己就能开悟，明白那个是自己的本心，并看见自己的本性，这就是亲见自性弥陀。这个心和弥陀的心没有差别，就是如来无所住、不需要依靠任何境界的最上乘的境界。但是这种人，一万个人中找不到一个，因为自修自悟很困难，有善知识指导，要悟比较容易；但有时找不到真善知识反而被误，所以说这样的人是万中无一。而未能顿悟之人，就应真实相信有净土，一心不乱、心 | 三摩地 2018-07-20 |
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念佛人从有相到无相的念佛过程，若有定慧知见和善根的话，通常由持名念佛入手；若闻善知识说“应心念心听”时，共修时就会口念心听，平常心里默念圣号、心听圣号，让心不散乱。心念心听方式会有二种演变过程，第一种是专心地听心里所唱的佛号，最后佛号不起，而入定中。这时心不想佛、无佛号，外面是什么也不知道，如睁眼瞎子，这是未到地定。用手在他眼前挥动，他亦 | 三摩地 2018-07-20 |
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大多数的人，念佛到这个地步，信心十足，但是有时候会受到不相应善知识的影响而犹豫不定。所以要强调：念佛不能亲见自性弥陀的话，至少也要修到这个层次。因为到了这个层次以后就能深解第一义谛而不畏惧，如果肯发菩萨大心及四弘誓愿而真实的来体究念佛，虽然不见自性弥陀，也可以获得上品中生。在观经里面讲，深解第一义经典而不畏惧，可以得上品中生，但是必需要发菩萨的大愿 | 三摩地 2018-07-20 |
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第二目：随时随地体究体究念佛者，如有善知识帮忙举办精进共修是最好的；如果没有，就只能靠自己体究。即使有善知识帮忙而举办精进共修；也不应当一心等待善知识的精进共修，而必须在平常就自己去体究。因为如果平常没有先去体究的话，到精进共修时，往往凝聚的力量不够，或是体究方向错了。所以精进共修时间结束了，结果还是凡夫一个，不容易契入。等到我们抓到方法找对方向之 | 三摩地 2018-07-20 |
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如果知见够，就知道应当再继续体究，求见佛性，如果有真善知识，就会跟他指导应该再继续体究。体究的方法呢！跟前面讲的大略相同。因为这个阶段已经有前面那一段体究的经验了，所以这次驾轻就熟，要见佛性就很快。体究的时候，应当以思惟观的功夫去审究“如何是佛性？”如果自己的福德因缘和功夫具备，那么遇到真善知识的话，一言便了；如果这善知识已经明讲了而我们 | 三摩地 2018-07-20 |
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若善知识以持名念佛而解说念佛圆通者，必属权巧方便接引众生。将来必会斟酌因缘，续说无相念佛，引导众生进入念佛圆通章之根本旨趣。若已有持名念佛基础者能采行此法，可以迅速调伏六根，充满法喜，做个快乐的无相念佛人。二、楞严经以极大篇幅来叙述世尊如何为阿难尊者等人究明心性，所谓七处徵心，了不可得。使诸们解知自性本空以后，再令二十五位无学菩萨各自叙述修习楞严大 | 三摩地 2018-07-20 |
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参禅之人于心起疑情时，若有待悟之心，即不能进入见山不是山的阶段；若无进入此境界之工夫，欲自求明心见性，甚难甚难；唯有依赖宗教俱通之善知识来引导逼拶，而此种善知识甚为难得。博山禅师又说：“做工夫时，只知疑情不破，再无别念。若有丝毫别念，则伤乎慧命。”乃至说到：“余云别念，非但世间法，除究心之外，佛法中一切好事悉名别念。又岂但佛法中事， | 三摩地 2018-07-20 |
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此三福净业之详细内容若有不解，请随缘就教于所认识之善知识，必获开示。又行者修习此法若能素食最妙，如不能素食，吃肉边菜亦可。五辛（葱、蒜、蒜头、韭菜、洋葱、兴渠）绝不可食。烟酒亦须禁绝；因病服药酒者，需依药方定时定量服用，不可贪味。以上系为增加助缘减除障缘所设，行者务必在意。注九、行者：此法系专对初心学佛之在家居士而说，故称行者。 （原标题：10第 | 三摩地 2018-07-20 |
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此时参禅者仍应具备参禅之知见，应详阅诸善知识所著禅学著作、禅门典籍等，并应亲近善知识学习，可免唐费工夫，乃至误入歧途。原本参话头（尾）者，可参阅虚云老和尚之开示，便知何谓话头，如何参法。或参阅本书第一章绪言之说明，自能参禅。则参禅已有入手处，可喜可贺。从此“如丧考妣”，真心参禅，悟入或有可期。三、若行者一向修习净土法门，今修此念佛圆通，得 | 三摩地 2018-07-20 |