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如果知见够，就知道应当再继续体究，求见佛性，如果有真善知识，就会跟他指导应该再继续体究。体究的方法呢！跟前面讲的大略相同。因为这个阶段已经有前面那一段体究的经验了，所以这次驾轻就熟，要见佛性就很快。体究的时候，应当以思惟观的功夫去审究“如何是佛性？”如果自己的福德因缘和功夫具备，那么遇到真善知识的话，一言便了；如果这善知识已经明讲了而我们 | admin 2018-07-20 |
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有人不来跟我学，我就起瞋心，说这个人不明道理，居然不认识我这个善知识。那是因为这一种慢心分别而生起瞋心。可是，一个人刚修证到果地无相念佛的时候，虽然没有这种大慢心，但是还会有轻微的慢心，深沉的慢心。各位菩萨，阿弥陀佛！我们上周谈到一个果地无相念佛的人，他虽然没有大慢心，可是仍旧有轻微的深沉慢心。这种慢心以实相念佛的人而言，两年到四年之间就可以非常淡 | admin 2018-07-20 |
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此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿。闻此事已，寻即命终。譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。经七日已，遇观世音，及大势至。闻法欢喜，得须陀洹。过一小劫，成阿罗汉。下品上生下品上生者，或有众生，作众恶业。虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故， | admin 2018-07-20 |
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菩萨行者所发的愿，均属大愿，如「愿今生得遇真善知识，能助我进入实相念佛的境界」，因求明心见性是菩萨行者的事行，既已明心见性，就能生生世世不离三界而自度度他，故称为大愿；或有人求愿今生念佛，能上品上生往生极乐世界，到了极乐世界以后能很快就得到三明六通，早早回来娑婆世界，来帮助一切众生同样可以得到解脱，这也是大愿。不只为自己去极乐世界，也是为了众生而去 | 三摩地 2018-07-20 |
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这个时候，我们就要依于善知识的教导，来进入这个佛法的道场里面，来好好的修行！来理解这些道理。最后依于实证，能够把这个真心第八识如来藏把祂找出来。那么我们把这个如来藏找出来之后，就可以知道说诸佛所说的第八识真心祂是真的存在，而且是一切人、天都没有人能够知道这个真心的样貌。可是当我们能够实证这个如来藏之后，我们就会发现原来如来藏是真的存在！第八识是真的 | 三摩地 2018-07-20 |
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念佛还有一个很殊胜的现世得利的法，那就是说：做了五逆重罪，也能凭借过去生所种善因，临命终时遇善知识开示念佛的缘而生极乐世界。五逆就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧等五逆重罪，做了这五逆重罪，无间地狱有份啦。杀父杀母要判刑。一般人认为我被判了无期徒刑或三十年有期徒刑。服完刑期出来了，就没事了。不是这样的，那是人间的果报；接下来还有另外一种世 | 三摩地 2018-07-20 |
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可是有些经典说：如果是五逆的众生，如果他有善因缘，那他也可以因为有善知识的这个因缘，他也可以往生，所以五逆罪不是完全没有机会去。因为这个缘故我们可以知道：如果有众生他做了五逆，乃至毁谤，五逆的众生事实上他还是有机会去的－－只要他能够碰到善知识他还是可以去的。譬如说《佛说观无量寿佛经》卷一里面就有说：【下品下生者，或有众生作不善业五逆、十恶，具诸不善 | 三摩地 2018-07-20 |
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如果知见够，就知道应当再继续体究，求见佛性，如果有真善知识，就会跟他指导应该再继续体究。体究的方法呢！跟前面讲的大略相同。因为这个阶段已经有前面那一段体究的经验了，所以这次驾轻就熟，要见佛性就很快。体究的时候，应当以思惟观的功夫去审究如何是佛性？如果自己的福德因缘和功夫具备，那么遇到真善知识的话，一言便了；如果这善知识已经明讲了而我们还不能见，就表 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以我们要很小心，若无证据，千万不要轻易的去评断或者诽谤一切的善知识，宁可将未悟者当作已悟，莫将已悟者当作未悟，以免不慎而犯下诽谤贤圣大恶业，犯此重戒，难生净土。《无量寿经》卷下，佛云：诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转，唯除五逆，诽谤。弥陀世尊无比慈悲，只要十念乃至一念，就可以往生了，可是却把造作五逆重罪 | 三摩地 2018-07-20 |
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中品下生，他虽然不持戒闻法，但是因为在世的时候，孝养父母，行世仁义，临命终的时候遇见善知识为他说明极乐庄严国土和弥陀世尊的四十八种大愿，因此命终往生，无莲花可坐。七日后见观世音、大势至两位大士，听闻声闻法，获得声闻初果，过一小劫以后才成为阿罗汉。以上中品三生是摄受持戒修善，而不诽镑大乘法的声闻种性的菩萨。下品上生，是摄受造作各种恶业而不犯五逆罪的人 | 三摩地 2018-07-20 |
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可是这里不容易，你必须要去寻觅善知识，因为你要从无相进入，必须要证悟法身，证悟我们的真心如来藏，才有办法从清净进入真实。所以你这时候要去找善知识，这个善知识相信大家都知道，现在正觉同修会，正觉讲堂就是有善知识，能够教导你，能够有一些正知见教导你，让你从清净进入真实，也就是让你去证悟法身，证悟如来藏。要寻觅善知识，请善知识教导我们什么呢？教导参禅的正 | 三摩地 2018-07-20 |
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因此前方便的戒、善知识的具足、远离三心等，就确实是不会让修行人虚耗生命、金钱；而依于究竟了义第一义谛，就能快速进入菩萨庄严地的修学。所以，欲界定的证得、轻安的发起，乃至断我见的成就，都只是依于证得实相心、真如三昧所带起的附加价值，这就是正觉教团的特色。------《三乘菩提之常见外道法（二）》<第049集引发身心轻安乐的次第>正珍老师（原标题：修习无相念佛发 | 三摩地 2018-07-20 |
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临命终遇到善知识，为他开示弥陀世尊的四十八种大愿以及极乐国土的种种的庄严。 没有佛菩萨接引。闻此事已寻即命终，譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。 没有坐台。譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界，莲花池中。下品上生大乘种性的菩萨，造作各种恶业而不犯五逆罪，造作恶业没有惭愧。不谤大乘。舍寿时遇到善知识为其赞叹大乘十二部经的经首题名字。称南无阿弥 | 三摩地 2018-07-20 |
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其中多少的关节处、善巧方便处，还得有善知识的开导，所以如何能起慢！更何况有一点点的功夫成就就自称是佛、大觉者、是究竟者，这都是大妄语业；会有这些大妄语业，探究起来，不离我见、我爱、我痴、我慢，这都是一切粗重系缚的根源。因此在修学的一个过程当中，如何能够依着自己的定力，看到自己见、爱、痴、慢的起行，在利乐众生的过程当中，看到自己以及众生相对应自己身、 | 三摩地 2018-07-20 |
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就好像早期不是也有一个教派叫作鸭蛋教吗？后来不是也因为前面所说的原因而被禁止了吗？所以一直以来，都有可能是有一些教派，它其实是打着劝人为善的幌子，表面上看起来是风风光光，好像是大善知识一样，其实背地里做的尽是骗人钱财、淫人妻女的勾当。只是因为说，他们善于宣传以及包装，反倒是一些纯朴善良的大众都被蒙在鼓里面，而对那些所谓教派的本质完全无所了知；那也许 | 三摩地 2018-07-20 |
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再从另外一个角度来思惟，即便是说，某甲今世的福报是很殊胜的，一听到善知识开示念佛求生西方的法门，就能够念佛求生西方。所以，假如提问题的人所说的念佛号能往生，又何必要受五戒、修十善呢？意思也就是说，受五戒、修十善都是多余的。可是问题是，我们从《佛说阿弥陀经》其中世尊的开示：不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。就可以知道说，这个人的看法是不正确的。既然 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以你就自然可以在极乐世界精进不懈，不会说有一个时间点你不晓得怎样要去问谁、怎样求取善知识、怎样精进，不可能有那种事情。所以我们可以看到，它的这个色尘、声尘乃至于教化上都非常的殊胜，直接可以把应该要教的佛法显示在这个器世间里面。乃至于众生可以闻到非常美妙的香气，所以当你听着优雅的音乐，然后又闻着非常的香味、十足的香味，你的身心就会沉静下来，你自然可 | 三摩地 2018-07-20 |
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这个部分的观念非常的重要，也就是要说寻觅的熏习因缘，也要依止于善知识的开示正理的知见而努力修行，并且必须要具足戒行、读诵大乘方等经典、修行六念回向发愿生彼佛国，这些基本的功德，要这些功德。再来，我们再来看经典中的记载：上品上生者，他到了极乐世界以后还要继续进修佛道。虽然已经是上品上生了，但他还是需要怎么样呢？经典说：经须臾间历事诸佛，遍十方界，于诸 | 三摩地 2018-07-20 |
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也就是说这个菩萨他是大心的菩萨，他并不会对于善知识所开示第一义正理而有了错误的见解，表示他说对于第一义的正理，他有了听闻的智慧，有了思惟的智慧。也就是说他对于大乘法，他有五力的具足，也就是说他对于信力，信进念定慧----信力、精进力、念力、定力、慧力，他成就了对大乘法的认知有这五力的具足，所以说这是第二个条件。第三个条件是什么呢？上品中生的第三个条件是 | 三摩地 2018-07-20 |
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因为归依佛、归依法、归位僧以后，你就知道你应该要依佛所开示的圣戒而行，所以自然而然会愿意在佛菩萨及善知识----的善知识面前信受佛戒，而不是信受外道的邪戒，譬如有的三昧耶戒、双身法的恶戒，那都是邪戒！而是要信四不坏信、诸佛圣戒，就信受佛戒。可是这时候还要一个很重要的准备资粮，叫什么？就是说虽然他不必胜解第一义谛，可是他要发无上道心，也就是说他要发成佛的 | 三摩地 2018-07-20 |