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善知识的五十三参，使善财童子从凡夫位到达等觉位，是在一世之中完成的；如果有这样的机会，诸位愿意不愿意来修童子行？我想应该大家都愿意。也许女众们会这么说：童子行，我没办法修。那你们来世也可以修童女行，一样可以五十三参之后成佛啊！而且，来世是否还是女人身？也是不一定的。所以我想，你们应该也是愿意这样修的。童子、童女，是大乘法中的两种出家人，譬如文殊童子 | 三摩地 2018-07-21 |
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此外依有情一心说有三身：前六识说为应化身，一切有情悉能与悟者之前六识相感相应故；第七识说为庄严报身，一切异生乃至初悟之人，悉皆不知不觉悟者及自身之意根末那识故，唯除已受真善知识之教导者；第八识说为真如法身，一切凡夫异生及与二乘无学圣人，悉皆不知不解七住菩萨所悟真如阿赖耶识故，说为法身；此名依一心三身，说佛有三种。复依藏通别圆四教判果，说有四种佛：三 | 三摩地 2018-07-21 |
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什么有呢？就是在四空定中已经除去了种种粗细念之后，所剩下的一念不生的极微细觉知心，这个极微细的定中觉知心就是无色界有；由于执著这个觉知心我，不肯自我舍弃，不肯自我灭除掉，所以不能进入涅槃，不能出离三界生死；如果是真正有智慧的人，听善知识开示这个道理而能信受奉行，便可以断除“有爱”，成为慧解脱者，舍寿时便可以不再贪著自己，便可以进入无余涅槃 | admin 2018-07-21 |
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847,c3-4)是以虽非第一义谛，亦非非第一义谛，以此方便而接引成道故！是以当中阴身现起之时，不必更作他想，当知阿弥陀佛殊胜大愿，自知已死，不必更求此世之后有，当作诸多方便，信靠弥陀世尊，称念回忆此生所念佛之心，如是忆佛，求佛接引，虽有亲缘之男女相出现，不当接近，知道五欲乃是轮回生死根本，如今已死，当可喘息休歇，即当摄心正念，惟生极乐，纵有他般因缘，从极 | 三摩地 2018-07-21 |
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修学第二转法轮的般若诸经，能使已明心破参入七住位的修行人进入初地，期间若有善知识的指导，在一生当中就可以完成。入初地之后修学第三转法轮的唯识诸经法义，则可以使菩萨次第迈向佛地。第二、第三转法轮诸经的法义，函盖二乘法的解脱道；而大乘菩提则不是不肯回小向大的二乘人所能知道的，它唯有大乘所有，是不共二乘的，所以名为别教，有别于二乘菩提的缘故。这也是有别于 | 三摩地 2018-07-21 |
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然而在开悟明心之前，必须要先随从真善知识修学，次第的具备见道所需的定力、慧力和福德资粮，这样才能次第的修集、次第修证，也才能次第成就佛道。所以说，禅宗的开悟明心，乃是修学大乘佛法一切宗派行者的首要目标，也是最急切的目标。这是为什么呢？因为除了禅宗的开悟明心——亲证如来藏以外，没有其他任何一种方法，可以使人能够真正的进入佛教的内门当中，来修 | 三摩地 2018-07-21 |
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他要找到入口之前，他一定要去评估：这一座山是不是我要登的？是不是适合我去登？它是不是我想要登的山？那么再来呢，他要确定：我登到哪里，才是真正的爬完这一座山？再来他要了解：我要登到山顶，我需要克服哪样、哪些关卡？他要了解！再来他要知道入口在哪里，接下来他要对自己有信心，说我一定可以克服中间的难关，想要进入入口，是无慢之人，就是（对善知识）不卑不亢，很 | 三摩地 2018-07-21 |
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当你能够从圣教量去了解意识的本质，当你能够在善知识的教导下，如实了解各种不同状况下的意识都是生灭的，当你能够从比量及从现量去观察意识确实是生灭的，你就知道受想行阴也是生灭的，当然就能确定五阴自己全都不是真实而常住的，确定自己五阴只是暂时而有──不是永远存在。这样一来，你的我见也就断除了！从此以后不会再错认五阴、十八界中的任何一阴、一界是常住的，这就 | 三摩地 2018-07-21 |
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而于求悟所须具备之定力、慧力、福德，也应当随从真善知识而戮力修学，然后次第修集、次第证之、次第成就佛道。所以说临济禅宗之开悟，乃是修学大乘佛法一切宗派行者之首要、急切目标。离开此禅宗破参开悟之亲证，则不能真入佛教内门修学佛法。佛菩提道之修证，始由六度万行之熏习，外门之广行六度万行；再由四加行之断除我见，双证能取、所取皆空，进而证得第八识如来藏，明了 | 三摩地 2018-07-21 |
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所有的修行必须要我们自己起心，乐意地去亲近善知识，去听闻正法，去如理思量，去如法修证。只有我们愿意帮助自己的情况下，佛菩萨才能够帮助我们。简单来说，我们有时候会劝请菩萨们用两句话来安慰他，如果他目前处于困厄的状态，第一个，不应该怨天尤人；第二个，要深信“心性不改，业力不转”。因为佛菩萨即使再怎么慈悲，祂不可能……。像一只鱼困在 | 三摩地 2018-07-21 |
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明心后，若不遇大名声之假善知识摄受，不被其邪见所转而退失，亦不自我否定所悟者，即不退失见地，能入第七住位，常住不退，名为证得大乘无生忍，获得法智及与类智，成位不退菩萨。此即自宗通之初步入门，然犹名为习种性菩萨，虽得证悟而有见地，仍未稍离异生凡夫之深重劣习故，尚未发起深乐佛乘之性故，尚未发起念念欲修佛道之性故，尚未于三贤位中历缘对境汰除凡夫性故，尚须 | 三摩地 2018-07-21 |
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如前略说声闻菩提之觉证，要须先闻善知识之音声说法，而后悟入蕴处界空相，方能证得解脱果，故名声闻菩提。2、缘觉菩提概说缘觉又名辟支佛，出生于无佛之世，由因无佛出现于人间，不由他人音声闻熏二乘菩提，依自观察思维，藉因缘观亲证蕴处界空，故成辟支佛；以非依于声闻而入，所观为因缘法，藉因缘法而觉悟，故不名为声闻菩提，名为缘觉菩提，缘于世间一切法之因缘而觉悟故 | 三摩地 2018-07-21 |
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修道之人若未解了定中定外能知之心剎那生灭，复未了知作主之心剎那异缘、念念无常，将此二心内执为我；复以此二妄心无形无相，矫辩为无我空性，不信善知识语，恒执不舍，亦是苦集，名为集有爱住地烦恼苦，若不断此恶见，永劫不出轮回。若能了知，名为知苦集圣谛。三、苦集灭谛：知苦集之理后，应知苦灭相。苦灭者，贪爱灭故苦灭。有情贪求五尘境及其所生诸法者，实因贪爱内六根 | 三摩地 2018-07-21 |
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如我们前面这样子大概的跟各位说明，声闻菩提的觉证，必须要闻善知识之音声的说法，而后悟入五蕴、十二处、十八界的空相，这样子才能够算证得解脱果，这样子证得解脱果就叫作声闻菩提。因为他是闻佛音声，或是说闻解脱的圣的说法的音声，而觉悟了五蕴、六入、十二处、十八界空，而断了十八界的我，断了十八界没有真实我的这样子的一个对于我的执着，所以证了声闻菩提，这个就是 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨因为证空性，而生般若慧的缘故，所以从此能够依着诸经诸论，以及善知识所，受学真正佛法；也就是说，菩萨因为证悟了空性以后，能够依止着经论，也能够依止着善知识来受学真正的佛法。不但这样子，而且能够一一的证验，那证验了以后就能够在念根上面起于念力。因为跟念根相应，再加上能够一一的证验，一一证验以后起于念力，那在这种种诸法的法相上面的证验境界，能于至心念 | 三摩地 2018-07-21 |
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」当你能够从圣教量去了解意识的本质，当你能够在善知识的教导下，如实了解各种不同状况下的意识都是生灭的，当你能够从比量及从现量去观察意识确实是生灭的，你就知道受想行阴也是生灭的，当然就能确定五阴自己全都不是真实而常住的，确定自己五阴只是暂时而有──不是永远存在。这样一来，你的我见也就断除了！从此以后不会再错认五阴、十八界中的任何一阴、一界是常住的，这 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以不管你的眷属欲是如何等等等等，你都要回到这点来：你真的信佛吗？你真的信佛所说的吗？你如果只信小乘法，你真的有信《阿含》的圣教吗？如果不是，你今天就应该改变这样的作意，这样呢断除这样的疑惑，你才会于如来大师不疑，于世间的一切恶知识等大师不疑，因为如来才是你的真善知识，你这样才可能断三缚结里面的一个缚结；因为你那个作意一直不断，就不可能让你能够向初 | 三摩地 2018-07-21 |
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久在生死离善知识。何等为八。初发心菩萨修习大乘佛法，有八种根本性的错误会使以前所修积的所有善根付之一炬，导致堕落到三恶道，远离人天等善道因缘，也会丧失大乘的境界，生死轮回，远离明师。是那八种呢？谓彼菩萨宿业因缘生五浊世。有余善根近善知识。归趣甚深大乘之法。发无上心智慧微浅。是初发心菩萨。又从他闻甚深空法读诵受持。复于少智愚痴人前读诵解说。余人闻已惊 | 三摩地 2018-07-21 |
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修学第二转的般若诸经，能使已明心破参入七住位的修行人进入初地，其间若有善知识的指导，在一生中就可以完成；入初地后修学第三转法轮的唯识诸经法义，则可以使菩萨次第迈向佛地；第二、第三转法轮诸经的法义，涵盖二乘法的解脱道，而大乘菩提则不是不肯回小向大的二乘人所能知之，它唯大乘所有，不共二乘，故名为别教——有别于二乘菩提。这亦有别于大乘通教专修解 | 三摩地 2018-07-21 |
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若是没有次法的修习成绩，而希望能在法上有所取证，是绝对不可能的；因为纵使世智辩聪而能理解法，也将只是知识而不能相应，乃至善知识帮助而实证了法以后，仍然无法与自己的所知相应，于是声闻解脱果及菩萨佛菩提果的取证，都将成为戏论；严重者，乃至由于生疑不信而产生谤法、谤贤圣的结果。 至于“次法”的第一个部分，平实很简单的说给大家知道，也就不必浪 | 三摩地 2018-07-21 |