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这个问题是关于世间还是出世间？是关于佛法还是世间法？是一直以来被所谓现实层面的问题抓住，还是一直在思维法道的内涵？是在面对其他修行人时，侃侃而谈自己对于佛法的发心，还是平日里更多时间在考虑如何赚钱？如何获取更多人的支持和欣赏？你的问题是什么？你更关心的是自己与他人这一生的身心世界还是彼此的法身慧命？你每天的作意点究竟在哪里？是在想着拥有更多的追随者 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是一般以为自己也可以「说法」的人，完全不晓得这其中的利害，以为不说法不行，如何可以利益众生？因此就拼命地到处「胡说」，「乱说」，「随便说说」，以为穿上袈裟，受了具足戒，便可以说法，真的是大错特错！只有知道法的人，才可以说，其他的人说的，必然因为不知道法，而持有异说，这一下不是将自己的此生来扮演「外道」，就是扮演「假出家人」，就是扮演「佛门外道」， | 三摩地 2018-07-22 |
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如果有信心：善知识可以证悟，我也应当如是。若不看轻自己，将来总有机会证悟的，所以于己身中莫生轻想。对自己如是，对于三宝也应当如是莫生轻想。若对三宝生起轻想，对佛法就无法具足信心，就脱离不了十信位了，所以对三宝千万不可生起轻想。塔庙、如来形像都作好了，将来供养时，可别准备了供养物品之后就开口说：某某人啊！你帮我去供佛。因为这里面是有布施因果的。供佛的 | 三摩地 2018-07-22 |
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非正行僧有两种：第一种是常见外道法，他们每每自称开悟了！可是所悟的心却只是意识觉知心的变相：是意识处于一念不生中，在五尘中见闻了了而无语言文字妄念的离念灵知；或是进入二禅以上的等至位中，不触及五尘；或是意识心暂时不见了，譬如入了无想定而暂时灭掉意识觉知心；或是未到地定过暗，没有觉知到自己的存在，以为这样就是真心的离见闻觉知境界，就是实证无我，说这样 | 三摩地 2018-07-22 |
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而且初地开始的圣位胜义菩萨僧，大部分都显现在家相，较少现出家相，从《华严经》善财童子五十三参中的诸善知识即可看出；亦如众所熟知的诸等觉大菩萨，譬如观世音菩萨、大势至菩萨、维摩诘菩萨、文殊师利菩萨、普贤菩萨，以及现于兜率陀天当来下生成佛之弥勒菩萨等诸大菩萨，也都现在家相，少现出家相；在大家熟知的七大等觉菩萨中，只有地藏王菩萨是常现出家相；所以学子皈依 | 三摩地 2018-07-22 |
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犹如善财童子，一世游尽普贤身，而成十地法王、等觉菩萨，岂非尽以一切有修有证之人为师之后，方能达成？于其参学过程中，已入初地之时，尚且仍以一切曾传授给自己之在家贤位菩萨为师；乃至进至八、九地时，亦仍不敢轻于一切在家身相之诸地菩萨，一一头顶礼拜而受学之，亦恭谨忆念感恩初学时之三贤位中一切在家出家善知识；衡之于汝紫莲心海现今自己凡夫僧之身分（已退失菩提故 | 三摩地 2018-07-22 |
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对于学术界喜欢着墨批评大乘佛法，实在是不知如何置评；以众生心性贪染五欲，不受诸圣教诲，于五蕴中起诸我见，更生我所见解，如是生诸我执，我慢不离；即使善知识在前，亦是无法生受。所以世间有情毁辱圣教，事常等闲，无可更道；然诸出家众剃染求道，舍诸家亲，孑然行止，孜孜勤苦，誓志宏扬圣教，宁可万年孤灯，要受如来圣典，亲蒙旨意，不敢大言以为世间法；若不得旨趣，心 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是一般以为自己也可以「说法」的人，完全不晓得这其中的利害，以为不说法不行，如何可以利益众生？因此就拼命地到处「胡说」，「乱说」，「随便说说」，以为穿上袈裟，受了具足戒，便可以说法，真的是大错特错！只有知道法的人，才可以说，其他的人说的，必然因为不知道法，而持有异说，这一下不是将自己的此生来扮演「外道」，就是扮演「假出家人」，就是扮演「佛门外道」， | 三摩地 2018-07-22 |
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时间所限，我们讲的引用这个《大乘大集地藏十轮经》卷5的经文，我们只在于解说第一项的胜义僧，顺便依此而来补充、而来演说“平实导师到底算不算是胜义僧”？乃至外面的四大山头，乃至一些假名善知识所诽谤的“正觉讲堂萧平实，他是一个居士身，他没有资格传戒”，乃至所谓的“萧平实都是在骂人”，而不认为说“这是摧邪显正，是为了利乐众 | 三摩地 2018-07-22 |
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想要遇到一个真善知识，很不容易，好的道友很难得！所以善友难得就是学佛最大的遮障。在禅宗道场中修行求悟的人不是很多吗？那些常常打坐、打禅七的人，目的不是都在求悟吗？那就表示他们对开悟这个法有信心：信世间确实有人可以开悟。但问题是无法得遇善友。有的人虽然遇见了善知识了，但是难得自在。往往有人说：我遇到了萧平实这个法门，想要去学。结果就出现了一个恶友：那 | 三摩地 2018-07-22 |
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大善知识说每天供佛就能够有三乘菩提实证的资粮！因为每天供佛的人，自然听到别人在说佛法就会有欢喜心，这样久了心性转变，实证大乘菩提的资粮就会逐渐！大善知识教导我们说连新衣服都可以供养，新的西装甚至新的洋装都可以供养，因为说不定有冥界的众生需要，佛菩萨为了要度他们也可以给他们使用。所以我们以后不管是在家里供佛或是在讲堂供佛，供佛前都要有个作意说：「我是 | 三摩地 2018-07-22 |
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由于诸佛及佛在因地漫漫长夜修行之时，对于这种如法的戒律，都曾这样子身心爱乐，欣喜思慕；终于有一天，有因缘能够听闻而从善知识受持了，对于这种清净解脱的正戒，当然更是爱慕欣喜，全心安忍顺从而不敢稍有违逆，所以就说它是圣所爱戒。弥勒菩萨进一步开示说：【获得如是圣爱戒已，终不正知而说妄语、终不故思害众生命、终不故思不与而取、终不故思行欲邪行、终不非法求衣服 | 三摩地 2018-07-22 |
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第三个吉祥，是你能够值遇善知识，能够在善知识上面先种下福德，你的心性能够纯正，这是最吉祥的。第四个最吉祥的就是你能够除去种种的恶法，能够修学善法，能够不要喝酒；要能够自己行为上有所节制，不要贪于异性之色，这是最吉祥的。第五个吉祥，就是你能够在法上多闻，而能够修学戒行，而在法、在律上面，都能够精进的加行用功；然后学了以后不会去和人家产生种种的诤论，这 | 三摩地 2018-07-22 |
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反过来说，如果听信了邪师的邪教导，执著错误的邪见、见取见、戒禁取见来造作恶业的话，譬如说：毁谤说没有善恶因果、没有六道轮回、没有佛道可成；或者是毁谤真善知识；或者是说邪淫的男女双修可以即身成佛等等；而且还自以为是在护持正法，因此信心坚定欢喜乐作而毫无悔心；像这样的话，就会成为不可转的无间地狱的定业，在死后一定会到无间地狱长劫受苦的。就如佛陀在《药师 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以你就自然可以在极乐世界精进不懈，不会说有一个时间点你不晓得怎样要去问谁、怎样求取善知识、怎样精进，不可能有那种事情。所以我们可以看到，它的这个色尘、声尘乃至于教化上都非常的殊胜，直接可以把应该要教的佛法显示在这个器世间里面。乃至于众生可以闻到非常美妙的香气，所以当你听着优雅的音乐，然后又闻着非常的香味、十足的香味，你的身心就会沉静下来，你自然可 | 三摩地 2018-07-22 |
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】那因为葛格我是佛陀与尊者的弟子，所以我听世尊的开示，都发愿投生在豪贵家庭，不生在贫穷家庭！但有些菩萨看了以前那篇文章还提出观点，认为投生在贫苦家庭也很好可以磨练自己，认为「吃得苦中苦、方为人上人」！所以这就是大家的选择不同，人各有志！葛格我也至诚地随喜赞叹这样勇于挑战的菩萨！但我不打算这么发愿！我都发愿投生在富裕的菩萨家庭！话说回来，从因缘果报的 | 三摩地 2018-07-22 |
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学人于事相上当广修菩萨的六度万行，累积许多的福德资粮，当修证大乘般若的时候，才有因缘遇见真正的善知识。然末法时代真善知识难寻难觅，凡夫众生不具择法眼故，全赖往世所植福德因缘始得遇见亲近真善知识，亦能亲近无上正等正觉微妙。为求开悟明心之学人当努力修集三福德：一者布施，二者修定，三者修除性障。若能具足如是三种福德，不问修道时劫远近，皆成久学菩萨，能超越 | 三摩地 2018-07-22 |
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乃至于说，因为前面不断的植福，同时又信受三宝，信受真实善知识的教导，而有机缘可以实证法界实相心如来藏；因为实证法界实相心如来藏以后，更加知道说，这些罪福的因果是如何，更加知道说，这些过去生所造的业，这一生所受的果，以及这一生所造的这个业，未来世所受的果，这些因果关系更容易了解；那更不会去造作让自己有这些灾祸灾难横死的因，一切业因都能够避免。所以，在 | 三摩地 2018-07-22 |
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由于诸佛及佛在因地漫漫长夜修行之时，对于这种如法的戒律，都曾这样子身心爱乐，欣喜思慕；终于有一天，有因缘能够听闻而从善知识受持了，对于这种清净解脱的正戒，当然更是爱慕欣喜，全心安忍顺从而不敢稍有违逆，所以就说它是圣所爱戒。弥勒菩萨进一步开示说：【获得如是圣爱戒已，终不正知而说妄语、终不故思害众生命、终不故思不与而取、终不故思行欲邪行、终不非法求衣服 | 三摩地 2018-07-22 |
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末法时代，学佛人的指路明灯如今有真善知识所领导的大乘证悟菩萨僧团仍然住世，而此善知识不仅开悟明心和眼见佛性，甚至是实证阳焰观、如梦观，以及已经实证了犹如镜像、犹如光影现观的地上菩萨。在此胜义菩萨僧团中所修学的佛法不仅可以让人断我见实证初果，甚至可以开悟明心、乃至眼见佛性。而许多已经证悟的菩萨，正努力地继续修学般若别相智及熏习唯识种智，欲往初地迈进。 | 三摩地 2018-07-22 |