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依止真正的善知识修学正法，早日明心见性，早证菩提，愿生生世世广行菩萨道，利乐有情，护持正法，弘扬正法，催邪显正，救护学子向正道，早成佛道。”“往昔所造诸恶业，皆由无始贪痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔。”“往昔所造诸恶业，皆由无始贪痴，常观罪福性本空，是则名为真忏悔。”“罪从心起将心忏，心若亡时罪亦灭，心亡罪亦两俱空 | 三摩地 2018-07-22 |
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至于务工，有善知识云：“居士司工，工赀既定，无他希望，正好依佛行持。惟身手皆宜勤作，心地恒应光明。凡念佛持咒，参禅作观，于劳动中正好用功，盖身手已成习惯。如缝织等，虽不注意于事，亦不失手伤物。惟有一种须用意者如配药、裁割等，则不能如是，斯可于晓夕行之。观夫世之易于专心者，莫过于司工人，盖无多深虑也。余在杭州，见杭之妇女同堂工作，皆同声念佛，闻 | 三摩地 2018-07-22 |
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当然除了自我原因以外，还有一个最大的因素，那就是说假如当世没有真正的善知识能够贯通佛法的教义，能够引导学人依照六度万行来修证佛法的话，学人只好随着自己的福德因缘，随分来修学。所以，要思惟这个问题，这个“修学哪宗最好”这个问题之前，就应当先了解说每一宗的修学内涵。大体来说，历代佛门中的宗派一直演变到现在，约略有下面各个宗派，我们简单地来介绍 | admin 2018-07-22 |
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萧导师讲《菩萨优婆塞戒经》卷第七，〈业品第二十四之余〉，说【“业有四种：一者时定、果报不定，二者报定、时不必定，三者时定、果报亦定，四者时果二俱不定”，“若遭福田，遇善知识，修道修善，是人能转后世重罪，现世轻受”，“智者若能修身、修戒、修心、修慧，是人能坏极重之业”。】“世亲菩萨”本来造了诽谤大乘极重之业，幸 | admin 2018-07-22 |
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一切种智并不是悟后你就能够获得一切种智了；一切种智必须要依止着善知识，来修学唯识一切种智的这样子的一个佛法，才有办法真正进入一切种智的熏习还有修学。所以，就是因为这样子的缘故，一切种智的难学、难熏、难修，善知识难得；所以到了唐朝末年以后，能够修学这一切种智的人已经很少很少了；所以后来这个唯识宗就慢慢的颓丧掉了，就不如禅宗的继续阐扬，能够光耀门庭。而 | admin 2018-07-22 |
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但是在进入一切种智的修学，也就是说道种智的修学这个修道位之前，其实就已经是跟随着善知识，乃至于依止着后得无分别智，也就是说依止着悟的时候所悟的第八识心所开展的智慧、所发起的智慧，来完成这一部分的慧观。所以，不管是禅宗的行者或是般若宗的行者，悟后都是不能离开法相唯识宗的宗门正义的修行。如果没有办法依止着这个宗门正义的修行的话，就不能通达三乘教法，也不 | admin 2018-07-22 |
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印顺达赖聪敏之人尚且如是，何况智劣于彼二人者？思而可知矣！故说欲修唯识宗义者，要具三缘：一者已经禅宗门内多世之证悟，信慧具足；二者多世熏习种智，深心中真信有如来藏；三者须有福德，亲炙大善知识，随学种智正理而实证之。初者名为本性住种性，由无始来依附本识法尔所有无漏法为因；次者名为习所成种性，由多世闻熏法界等流法已，熏成种子而成习气为因；其三名为菩萨福 | admin 2018-07-22 |
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依止真善知识而修学之，不依止恶知识而修学之，乃是一切佛门四众学人所应遵守之最高原则；恶知识所赐给吾人者，皆是垢腻之衣故，非真白净衣故。】此外，印顺在《妙云集》等有关马鸣菩萨与《大乘起信论》的述说有很多过失，针对印顺的邪见，导师在《起信论讲记》当中已多所破斥。印顺的师父太虚法师更明确地指出印顺的立场不是大乘佛菩萨的立场，印顺对于大乘各宗的批评，太虚法 | admin 2018-07-22 |
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也就是，因为禅宗开悟的知见，或是说禅宗悟后修学的这样子的一个佛菩提道的道路，是这么的重要；所以如果未悟的人如果没有随已悟的善知识来修学佛法，那一定会对禅宗产生误解的，如果没有跟随善知识来修学佛法，那一定会对禅宗产生误会的。譬如说，有人主张“未证如来藏也可以契应甚深般若”，有人主张说“其实要悟般若的话，也不一定要证悟如来藏”。这个 | admin 2018-07-22 |
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后者如临时起意谋财害命之凡人，舍寿时以往昔所结善知识缘，教令念佛求生极乐；此人以信受大乘方广诸经而不诽谤，亦不谤佛，故得往生，不堕地狱；随其上中下生善根差别，或有于莲花中住四十九天﹙此界之四十九劫﹚，花开后尚须于极乐修学十小劫才入初地者；或有生极乐已，住莲花中十二大劫，花开后唯闻大士音声说法，发菩提心而不知何时方能证果者。此宗所摄根性极广，亦可单独 | admin 2018-07-22 |
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但是我们说，如果不是利根的人，或者不是由善知识的指导，或者不是已经实证本心的人，要从这个三论的文字里面，从它的文字里面去探求三论的真义的话，里面的岐路实在很多，非常容易在文字里面迷失了。首先我们来看看这个“无得”。我们说三论，吉藏法师曾经说三论最主要是讲无得的，所以三论只是破人家的主张、人家的邪说，但是三论都不会去建立自己的主张、自己的学 | admin 2018-07-22 |
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中观学者当知：中观般若层别有三，一者总相智，大乘别教真见道七住菩萨之明心智慧也；二者别相智，悟后依善知识，或自有能力依《般若经》熏习别相智，此乃三贤位至初地入地心之通达位般若中观也；三者地后菩萨所修般若种智，至究竟佛位圆满种智，方成究竟般若中观。般若中观之总相智、别相智、种智，悉依藏识别别阶位之修证智慧而建立，不可离于藏识、否定藏识，而有般若中观之 | admin 2018-07-22 |
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那菩萨依照悟后，他在破参明心悟后依止善知识，或者是他假如是有宿世利根的人，他自己有能力依照《般若经》的熏习别相智，就可以一路从七住位一路修行，乃至于到达初地的入地心、入地心的通达位，这个部分我们就把它叫作别相智。一旦入地了之后，接下就要修习、开始要修习种智了，开始要修习种智，从初地、二地……一直到十地，最后圆满成佛，这个部分修习就是种智 | admin 2018-07-22 |
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持戒还有一个重要的道理，这个是说，我们经常会看到有一些人，对于第一义的法——第一义讲的就是我们的真心如来藏的这些法——那么如果有人对于第一义的这个法的修证，也许他是因为福德没有具足，然后再因为说他的这个慧力，过去往世修习的这个慧根还没有养成，慧根浅薄，所以他对于第一义谛法不能信受，不能简择；那么也许他因为某些机缘，然后受善知识的 | admin 2018-07-22 |
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」若人熏习佛法以来，时劫尚近；于第一义法之修证，福德未足；复因慧根浅薄，不能信受及检择，于善知识处得证悟已，心生惊疑，舍之而去。此人若能严持净戒，心虽有疑，不敢便谤，乃至不敢毁破其法，则尚可保来世人身，继续熏修第一义，修集福德资粮；此世之悟而复退，亦可于来世助益其见道不退；若不持净戒，辄便诽谤，乃至毁破其法，则犯十重戒，成波罗夷﹙断头﹚罪，三贤十地 | admin 2018-07-22 |
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若遭福田，遇善知识，修道修善，是人能转后世重罪，现世轻受。】（《菩萨优婆塞戒经》卷七）在这一段话当中讲的就是说：如果有人他有修身、修戒、修心、修慧，然后他也知道，造了善恶业就会得到果报，也就是种善得善果、造恶得恶果；但是，他造了恶业以后，他要怎么去转？所以说，只要你能够修身、修戒、修心、修慧，这样的人，他即使造了重的恶业，他就可以把这个重业转为轻， | 三摩地 2018-07-22 |
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在得人身之后仍有可能因为习性的关系，再度犯下五逆恶业而轮回不已，应当在某个善根因缘下，得遇诸佛菩萨善知识的教导而发起菩提心修学正道，这样经由修学佛法熏习转变种子，并且能实证佛法，一步一步如实的修证，最后还是会成就佛道；但因为此世造作大恶业，因此未来修行至成佛之时间将极为长久。从另一个角度来说，若是杀无明父、杀贪爱母、杀五阴阿罗汉者，反而可以加速成佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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善知识也说，圣经的境界只有意识境界，但第八识其实就是上帝，前七识就是魔鬼撒旦，因此真正的如来藏，可修可证，直至成佛，才是真正了解"上帝"，的上帝，不过是"冒充"的。期待看你的鸿文。易每旦RogerPenrose（罗杰.彭罗斯）也反对‘强AI’实现的可能性。（AI——ArtificialIntelligence,即：人工智能。）强AI是指有自主意识的AI；弱AI是没有自主意识的AI | 三摩地 2018-07-22 |
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以前有一个善知识曾说：在业力的推动下，没有人是故意的；智者悲悯有情，而凡夫互相谴责。每个人都身不由己，都有苦衷，所以没有谴责，只是悲悯与关怀。众生都活在很可怜的世界里，每天为三餐忙碌！大部分的众生一生都要为柴米油盐酱醋茶奔忙，经济大概是众生一辈子烦恼的主因，大约占了七八成，以及健康也是众生很烦恼的！因为我们迟早都会面临老病死等苦！只有少数人是生活在 | 三摩地 2018-07-22 |
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那些过去生已经在佛法中多多少少种下善根的人，今生如果还没有重新拾起修学佛法的课业，愿诸佛菩萨冥佑你早日遇到开启你今生新的学佛之路的因缘，继续依止佛陀、依止正信三宝，累积自己的福德和智慧，多闻熏习佛教的正理，早日成熟学佛的诸善根，信力，成为一名真正信不退、敢发起成佛度众生的四弘誓愿的菩萨；如果你过去生学佛的因缘不足，善根微弱，今生始终无法与佛法智慧相 | 三摩地 2018-07-22 |