| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
首先大家要了解有作戒的意思，今生到寺院或道场受持戒法，这是经由身、口、意三业去受戒的，如果没有具足身、口、意，戒体则不能成就；所以去受戒时是有作戒，必须有身行及口行来受持，心意也乐于受持；受持戒法的过程当中，还得要出口成愿，要说出：我愿意受持！所以受戒一定是具足身、口、意三业的。所以去受戒时是有作戒，而成就有作戒之后，因为是以至诚心发愿受戒，这一世 | admin 2020-02-21 |
|
|
因为知道凡夫畏果、菩萨畏因的道理，菩萨在受持戒律之后，也要善于发起大愿心，希望一切众生都可以清净他们的戒行与心地。这里附带一提的是断我见之后才能真正断烦恼，否则只能算是暂时降伏，因为断烦恼必须要靠智慧。在上面所引的《优婆塞戒经》卷6中，还有几句很重要的开示内容就是：【若离恶友，令诸众生远恶邪见，知恩报恩，当知是人则能具足尸波罗蜜。】（《优婆塞戒经》 | admin 2020-02-21 |
|
|
换句话说，也就是我们之前解说的四宏誓愿，常转这个观念；依于这样的一个心行誓愿，能够如法而行，如法行故，受持是戒，而且最重要的心不放逸，就是念念在兹、念念在兹。这样的菩萨，还能够观察过去、未来、现在自己身口意业的轻、重，善知道是善，恶知道是恶，轻善知道是轻善，重善知道是重善；这于自己的当下的造作当中，在摄心为戒的制约之下，马上生起的一个念头是善？是恶 | admin 2020-02-21 |
|
|
在还没有证悟之前，要以表相戒、有戒相来受持戒法；证悟以后则是依止于道共戒而住；如果是有禅定上的修证时，则是以定共戒为戒。一个已经找到生命实相的人，他对于戒的看法有四种：第一、不着有戒。所谓有的戒，就是指佛教以及外道的那些正戒，这都是以五阴为根本来制订的戒，所以称之为有戒；五阴是有，这个五阴在世间活动也不离有，所以从五阴的有而制订的各种戒，就称为有戒 | admin 2020-02-21 |
|
|
谓或念佛、或法、或僧、或戒、或舍、或复念天，或于宣说惛沉睡眠过患相应所有正法；于此法中为除彼故，以无量门诃责毁呰惛沉睡眠所有过失，以无量门称扬赞叹惛沉睡眠永断功德，所谓契经、应颂、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法及以论议；为除彼故，于此正法听闻受持，以大音声若读、若诵，为他开示；思惟其义，称量观察。或观方隅，或瞻星月诸宿道度，或 | admin 2020-02-21 |
|
|
受持菩萨戒，首要的是要有戒体，要由真实有戒体的善知识来传授，经过师师相授就有了戒体！因为菩萨戒师能够受持清净的戒行，所以能够教导菩萨戒子，来学习清净戒行！而在学习戒行中，主要是要以不损害、不恼乱来饶益有情，例如不贪众生肉，不于众生生起杀念；不贪他人资财，不于他人资财生起偷盗之念！ 这个除了对于资财生起偷盗之念，还有一个层次，就是说有的人知道开悟 | admin 2020-02-20 |
|
|
受持戒法的目的，是为了让我们在佛菩提道上能够顺利前进，因为戒法是世尊以祂无量无边的智慧为我们所制定的，只要能清净持戒绝对有不可思议的殊胜利益。因此，受戒之后一定要依照世尊的开示确实去作，这样子就能够逐渐让善法增长而远离恶法。只要正确地去作，实际上就一定会成就，而且可以很快呈现出持戒的功德出来；因为戒法是吻合三界因果律的，因此持戒所产生的效果， | admin 2020-02-20 |
|
|
要特别提醒大家的是，有些修行道场引入的戒法，是属于邪戒，这些戒法并不是释迦世尊所制定的佛戒，因此属于非戒取戒；受持这种邪戒，不仅不利于到彼岸的修行，反而有极大的过失，因此这是大家所要特别留意的。因为戒法是依据三界因果律，与修行目标而制订的，只有佛才能够对于三界因果究竟了知，因此也只有佛才可以制戒，所以佛弟子要持的戒，一定是要佛戒才可以。因为有些邪戒 | admin 2020-02-20 |
|
|
这主要是说已经见道的菩萨，他已经有到彼岸的解脱功德，而当他在行菩萨道的时候，也能够持守戒法，不会起恶心而伤害众生，为了利乐众生，而愿意忍受种种的痛苦，因此这样的菩萨有戒法的受持；又因为证果而有解脱功德，因此也有波罗蜜，所以说既是戒也是波罗蜜。这里所叙述的事迹，是释迦牟尼佛在菩萨位时，当时因为饥荒而饿死众生无数，祂就去受瞿陀大鱼之身，并且特地游到岸边 | admin 2020-02-20 |
|
|
那么受持菩萨戒就可以避免这样的情况发生，这是第一个理由：初发心的菩萨为什么要受持菩萨戒。 2、令修学善法：菩萨戒有戒不得作，还有戒不得不作。戒不得作是属于恶法的部分；戒不得不作就是要让菩萨去修学善法，凡是能利益众生的善法，能够令自己迈向佛菩提的妙法，你如果有能力去学，而你不去学就是犯戒了。菩萨因为受了菩萨戒以后，一定要去修学善法，所以说菩萨戒能 | admin 2020-02-20 |
|
|
受持菩萨戒，首要的是要有戒体，要由真实有戒体的善知识来传授，经过师师相授就有了戒体！因为菩萨戒师能够受持清净的戒行，所以能够教导菩萨戒子，来学习清净戒行！而在学习戒行中，主要是要以不损害、不恼乱来饶益有情，例如不贪众生肉，不于众生生起杀念；不贪他人资财，不于他人资财生起偷盗之念！ 这个除了对于资财生起偷盗之念，还有一个层次，就是说有的人知道开悟 | admin 2020-02-20 |
|
|
世尊开示：如果我们受持五戒，就会有五种善法围绕着我们。佛陀说：【善男子！有五善法围绕是戒，常得增长，如恒河水。何等为五？一者慈、二者悲、三者喜、四者忍、五者信。若人能破殷重邪见，心无疑网，则具正念；庄严清净，根本清净，离恶觉观。善男子！若人能远五恶事者，是名受戒，远离一切身口意恶。】《优婆塞戒经》卷6 这段经文佛陀开示：如果我们受持五戒的话，就 | admin 2020-02-20 |
|
|
四摄法中的爱语，最殊胜的就是应时说法，让弟子众乐于听闻受持，如说而行发起功德受用。所以随时教诫就是应时说法，应时说法就是爱语；要随着弟子起贪结、或起瞋结、起痴结时，经由譬喻、或者经教言说，或者解说贪、瞋、痴等过失导致的因果，然后为弟子众说种种对治的法门，让弟子众能够针对自己的烦恼来远离，这个就是爱语。我们举一下在经中佛陀经常运用的对治法来说明：譬如 | admin 2020-02-20 |
|
|
”（《瑜伽师地论》卷22）在这弥勒菩萨整个开示的过程当中，由戒的受持而能够无悔，由无悔能够起欢喜心，有欢喜心就能够得轻安，有了轻安就能够产生胜乐，乃至于安住于定中。也因为有了定，能够如实知、如实见；也因为能够有了如实见的智慧，所以对于自己的五藴、十二处、十八界、对于苦集灭道就能够具足的观行。我们这里要说明这个厌，不是讨厌的意思，而是把这五藴的法 | admin 2020-02-20 |
|
|
接着佛陀会再为他作三归依和受持五戒，让他成为修学佛教正法的佛弟子。从上面的说明我们可以知道，二乘菩提小法尚且要先说施论、戒论、生天之论等人天善法；那么大乘的菩萨正法，当然更是需要广大的福德资粮作为基础，才能继续往更高层次的深法来修进。从上面的说明我们可以知道：正法的修学是不可能一蹴可几的，是要一步步从基本的做人之道开始；圆满了做人的条件之后，才有可 | admin 2020-02-20 |
|
|
那你会说：那娑婆世界，不就是称为堪忍的世界，那为什么众生不是应该很堪忍吗？然而众生不能堪忍的是：对于佛法不能堪忍，对于善法难以接受；而唯有菩萨行的这样的众生有情，愿意生生世世在这个末法世界来堪忍这样的种种善法的受持，以及不善法的逼迫。所谓不善法的逼迫，就是当你受到一些是非的因缘被卷入其中，这也算啊！如果是小乘人，他就完全不理会这些事情，但是菩萨是有 | admin 2020-02-20 |
|
|
菩萨们在发起了殊胜的大愿，受持戒法之后，接下来就是要勤加守护这个戒法；菩萨对于所有的戒相中，不论是轻戒或是重戒，因为都是如来世尊所制的戒，也因为对于我们都有殊胜的利益，因此都要生起尊重与守护之心，而不敢轻易毁犯，不要让烦恼染污与影响自己的心，要常常保持在不犯众生的清净作意之中；其中摄护诸根与远离恶法，对于持戒者来说，是很重要与基本的方法，因此我们今 | admin 2020-02-20 |
|
|
经文说具足受持五戒，当然五戒之前一定还有三归，有三归、有五戒这样慢慢地少分具足了以后，小乘声闻见道----断我见，乃至大乘菩萨明心所需要具足的四证净，也就是四不坏净。对于佛法僧三宝、对于佛所立下的戒，佛法僧戒都有清净的信心，乃至终究依于证得沙门果，乃至更上的大乘菩提的果证量，而能够真正地、如实地对于三宝一切有清净的、具足不坏的金刚不坏的信心，这才叫作真 | admin 2020-02-20 |
|
|
”佛告善男子：“于波罗奈大城有一法师，而常作意受持、课诵六字大明陀罗尼。”白世尊言：“我今欲往波罗奈大城，见彼法师，礼拜供养。”佛言：“善哉！善哉！善男子！彼法师者难得值遇，能受持是六字大明陀罗尼，见彼法师同见如来无异。……善男子！汝若见彼法师，不得生其轻慢疑虑之心。善男子！恐退失汝菩萨之地，反受沉沦。&rdq | admin 2020-02-20 |
|
|
经典说：若佛子！常应一心，受持读诵大乘经律…亦应悉书持，常以七宝、无价香、花，一切杂宝为箱囊，盛经律卷。若不如此，就会有违犯的过失。也就是说佛子应该要恭敬大乘的经书，还有戒律的律典以及论典。大乘的经、律、论是非常庄严的，必须要受持读诵大乘经律，应悉书持，不但要能够书写、受持，而且要以七宝无价香花、一切杂宝为箱囊，来盛经律卷；也就是说用庄严、尊 | admin 2020-02-20 |