| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
| 得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食饱足其身，后以法味毕竟安乐而建立之。第十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼。若闻我名，专念受持，如其所好，即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具、华鬘、涂香、鼓乐、众伎，随心所玩，皆令满足。阿弥陀佛四十八大愿说无量寿经(节选阿弥陀佛四十八愿)曹魏康僧铠译设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不 | admin 2020-07-30 |
|
| 譬如：过去世常杀生，今世得短命报；往世喜欢打拍众生，今世得多病报；过去世常恼乱众生，今世得丑陋报；过去世常显说恶法，不能受持修学熏习正法，赞叹非法等等，今世遇到恶知识、得邪智，不得正确智慧果报等等。所谓集谛真如，是指众生有无明的关系，使得七转识造作种种邪行，而所感生死业种都含藏在第八识如来藏里，第八识积集了这些未来三界有的苦种，因而不断地在三界轮回 | admin 2020-07-27 |
|
| 如果有人受了五戒，这些情少想多的护法神就会来护持，同时也是监督者；受持五戒后，每一戒各有五位护法善神来护持而追随持戒人，就是由四王天的飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗剎来护持禁戒。这也是说：如果谁破了戒，就要记录下来，不是只有破戒者的如来藏自己记录而已，这叫作护持禁戒。想要护持禁戒，当然要跟随着持戒者。受持戒法的人能够得到功德而帮助解脱，反过来说， | admin 2020-07-23 |
|
| 诸外道言:若言如来常乐我净，无相故空，当知瞿昙所说之法则非空也，是故我今当顶戴受持。时外道其数无量，于佛法中信心出家。》故知佛地真如能遍一切处示现化身无量无边，而非真如遍满虚空充塞宇宙。佛子不应学六师外道说言真如真我遍满虚空充塞宇宙。《成唯识论》卷一:诸所执我略有三种:一者执我体常周遍，量同虚空；随处造业，受苦乐故。二者执我其体虽常而量不定，随身大小 | admin 2020-07-23 |
|
| 并且能够见到佛菩萨，这时候他还是一样还是要养成习惯，看到佛菩萨以后，因为花开见佛以后，他就受持读诵大乘方等经典知道有这个知见；他见佛以后他就要赞叹佛，要叉手合掌来赞叹诸佛！所以说我们平常在往生诸佛菩萨之前，大家虽然发愿要求生极乐净土，可是在平常要受持读诵大乘方等经典里面，我们看经典诸菩萨或者弟子们在见佛问法或者听佛说法的时候，都要胡跪合掌、礼佛，然 | admin 2020-07-06 |
|
| 因为诸佛菩萨的加持之中你无法受持，因为佛菩萨是无时无刻不悯念众生的，因此如来从来都是不停的加持众生，可是众生我们却没有持守好而漏失，因为众生没有这个基本功德种子，就不能够相应诸佛的加持。所以大心欲求往生极乐世界的上品上生者，在此世娑婆世界的这里学佛，就应该努力的熏习第一义知见及其它次法的功德成就，那就你求生极乐的果德就很容易的增上。这个部分的观念非 | admin 2020-07-06 |
|
| 我们来看看上品中生在经典上是怎么说的，经典是这样讲：【上品中生者，不必受持、读诵方等经典，善解义趣，于第一义心不惊动，深信因果、不谤大乘。以此功德，回向愿求生极乐国。】——《佛说观无量寿佛经》卷一我们看到这个经文，我们就知道：在上品中生的这个阶段，它主要是在摄受大乘种性的大心菩萨这些念佛人。虽然他不用证悟实相而转依法界实相心如来藏，而也受 | admin 2020-07-06 |
|
| 那如何灭爱求度呢？必须要受戒修定，也就是说必须要受持佛戒，必须要受持佛所说的五戒，乃至于受持佛所说的菩萨戒，乃至于出家戒，这个都是为了要灭爱求度。所以，你真正的存好心、说好话、做好事，你所要行的这样子的一个正业，是必须要依止着佛所教示给我们的，至少你必须要做到世间的正业。世间的正业，就是不杀生、不偷盗、不邪淫，不自贡高，修德自守，慈爱众生，这个是世 | admin 2020-07-06 |
|
|
这就是四圣法界里面的第二种辟支佛法界！那他在未来世的意识是新生的，并没有闻熏过因缘法，可是意根含容了那些因缘法，因此当他的意识开始修习因缘观的时候，意根就从如来藏中引出了那个种子，意识相应了，他就当生成为独觉，就是辟支佛了！所以四圣法界中的这个因缘法，也在他闻熏之后由意根受持默容了，但却是等他在未来世自己观行的时候才加以实证。可是没有慢心的人，他在 | admin 2020-07-03 |
|
|
诸比丘！如大目犍连所见，真实不异，当受持之。】---《杂阿含经》卷19【佛告阿难：“乃往过去，迦叶佛时，有诸比丘，集在一处。时年少比丘，音声清雅，善巧赞呗，人所乐听。有一比丘，年高耆老，音声浊钝，不能经呗，每自出声，而自娱乐。其老比丘，已得罗汉，沙门功德，皆悉具足。于时，年少妙音比丘，见老沙门音声钝浊，自恃好声，而呵之言：‘今汝长老，声如狗吠 | admin 2020-06-23 |
| 第十六辑-摘录精华篇《妙法莲华经》上周讲到一百五十四页，第二段第五行，世尊开示说：“如来灭后，若有受持读诵为他人说，若自书若教人书供养经卷，不须复起塔寺及造僧坊供养众僧。”接下来说，像这样来受持书写以及教导别人书写此经，有这么大的功德，远胜过造作高广庄严而数目极多的殿堂来供养众僧，进而受持这部《妙法莲华经》以外，又加上精进的修行六度，&ldqu | admin 2020-06-20 |
|
| 从这个地方着眼，就知道我们亲证“此经”妙法莲华之后，是应该要行菩萨道，而不应该像阿罗汉一样，想借着亲证“此经”去取无余涅槃，所以我说应该有这样的“妙法莲华《心经》”的受持。现在请诸位依如来藏“妙法莲华”的境界来诵这部我改写的“妙法莲华《心经》”，请欧老师把它放映出来。来！大家一起再来诵一遍：“ | admin 2020-06-20 |
|
| 复见菩萨，智深志固，能问诸佛，闻悉受持。又见佛子，定慧具足，以无量喻，为众讲法；欣乐说法，化诸菩萨，破魔兵众，而击法鼓。又见菩萨，寂然宴默，天龙恭敬，不以为喜。又见菩萨，处林放光，济地狱苦，令入佛道。又见佛子，未尝睡眠，经行林中，勤求佛道。又见具戒，威仪无缺，净如宝珠，以求佛道。又见佛子，住忍辱力；增上慢人，恶骂捶打，皆悉能忍，以求佛道。又见菩萨， | admin 2020-06-14 |
|
| 若有比丘为一切智，四方求法合掌顶受，但乐受持大乘经典，乃至不受余经一偈，如是之人乃可为说。如人至心求佛舍利，如是求经得已顶受，其人不复志求余经，亦未曾念外道典籍，如是之人乃可为说。告舍利弗我说是相，求佛道者穷劫不尽；如是等人则能信解，汝当为说妙法华经。《妙法莲华经》<信解品>第四尔时慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，从佛所闻未曾有法，世尊 | admin 2020-06-14 |
|
| 说是经已，十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故，皆共受持，讽诵通利。说是经时，十六菩萨沙弥皆悉信受，声闻众中亦有信解；其余众生千万亿种，皆生疑惑。佛说是经，于八千劫未曾休废。说此经已，即入静室，住于禅定八万四千劫。是时十六菩萨沙弥，知佛入室寂然禅定，各升法座，亦于八万四千劫，为四部众，广说分别妙法华经。一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生，示教利喜，令发阿 | admin 2020-06-14 |
|
| 若复有人受持、读诵、解说、书写妙法华经，乃至一偈，于此经卷敬视如佛，种种供养华、香、璎珞、末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、伎乐，乃至合掌恭敬。药王！当知是诸人等，已曾供养十万亿佛，于诸佛所成就大愿，愍众生故，生此人间。药王！若有人问：‘何等众生，于未来世当得作佛？’应示：‘是诸人等，于未来世必得作佛。’何以故？若善男子、善女 | admin 2020-06-14 |
|
| 又，文殊师利！菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，受持、读诵斯经典者，无怀嫉妒谄诳之心，亦勿轻骂学佛道者，求其长短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者、求辟支佛者、求菩萨道者，无得恼之令其疑悔，语其人言：‘汝等去道甚远，终不能得一切种智。所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。’又亦不应戏论诸法，有所诤（zhèng）竞；当于一切众生起大悲想， | admin 2020-06-14 |
|
| 《妙法莲华经》<法师功德品>第十九尔时佛告常精进菩萨摩诃萨：若善男子、善女人受持是法华经，若读、若诵、若解说、若书写，是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德庄严六根，皆令清净。是善男子、善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶，亦见其中一切众生，及业因缘 | admin 2020-06-14 |
|
| 无尽意！观世音菩萨有如是力，若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐，是故众生皆应受持观世音菩萨名号。无尽意！若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何？是善男子、善女人，功德多否？无尽意言：甚多，世尊！佛言：若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜、供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。无尽意！受持观世 | admin 2020-06-14 |
|
| 是卢舍那诵，我亦如是诵；汝新学菩萨，顶戴受持戒。受持是戒已，转授诸众生。谛听我正诵，佛法中戒藏，波罗提木叉，大众心谛信。汝是当成佛，我是已成佛；常作如是信，戒品已具足。一切有心者，皆应摄佛戒；众生受佛戒，即入诸佛位；位同大觉已，真是诸佛子。大众皆恭敬，至心听我诵。尔时释迦牟尼佛，初坐菩提树下成无上觉，初结菩萨波罗提木叉：孝顺父母师僧三宝，孝顺至道之 | admin 2020-06-14 |