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或者有的时候，自己也可以劝请他人来修学正法，或者劝请众生受三归五戒，或者劝请众生受持菩萨戒；乃至劝请众生来护持正法，救护众生来利益安乐行；或者劝请众生远离邪见、远离邪教、远离邪师以及邪教导。这样如法如理的实践劝请法，也是成就这一分劝请的最上供养功德。成就了这一分的功德，一样可以透过回向这个最上供养来使它加乘，使得它增益广大，功德变得无量无边；这样在 | 三摩地 2018-07-22 |
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这都是可以实证及现观的，怎么说它是伪经呢？只有受持六识论邪见的人才会说它是伪经，因为他们读不懂而无法相信《华严经》中的说法；但是在我们正觉同修会里，《华严经》中所说的法是可以实证的，所以《华严经》绝对不是伪经，并且《华严经》中的法义函盖了一切佛法，具足解说成佛之道的次第与内容。若是没有《华严经》所说的全部法义，成佛之道就不具足了；因为欠缺了成佛的过 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以说，如果有人刚开始接受佛法，他受三归依——归依佛、归依法、归依僧，他受了归依之后，他并不需要马上立即吃素；乃至如果说三归依之后，他又受了五戒——不杀人、不偷盗、不邪淫、不妄语乃至不饮酒，他受持了五戒之后，他也不一定一定要吃素，这个时候他可以吃三净肉。那什么叫作三净肉，是佛刚开始修学佛法的时候他可以食用的呢？这三种净肉叫作见、 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此我们常看到经典中有关能够真正受持、读诵经典之利益的开示,例如在《妙法莲华经》卷7中有开示:若有人受持、读诵、解其义趣,是人命终,为千佛授手,令不恐怖,不堕恶趣,即往兜率天上弥勒菩萨所。这里就是世尊要我们能够经由证悟如来藏心,也就是此经,而能够真正受持此经;再进一步能够深入地去阅读、观察此经,而渐渐增长智慧,因此便能为人解说,也就是能够诵此经。因此经由证得此经 | 三摩地 2018-07-22 |
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小小戒之弃舍，系因各地方人情、义理、法律之不同，导致事实上不可能受持而不得不舍戒。所以佛说：「我所未制戒，他方认为应行者，不得不行。我所已制戒，他方认为不应行者，即不应行。」这就是重戒不能舍，小戒则应视当时当地情况、因缘不同而作判断。例如戒杀生，杀人是犯重戒，杀畜生是犯轻戒，其余四戒，准此可解。】对于志求明心见性的居士来说，受持五戒和菩萨戒，应该就 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以说，如果有人刚开始接受佛法，他受三归依——归依佛、归依法、归依僧，他受了归依之后，他并不需要马上立即吃素；乃至如果说三归依之后，他又受了五戒——不杀人、不偷盗、不邪淫、不妄语乃至不饮酒，他受持了五戒之后，他也不一定一定要吃素，这个时候他可以吃“三净肉”。那什么叫作三净肉，是佛教徒刚开始修学佛法的时候他可以食用的呢？ | 三摩地 2018-07-22 |
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那因为能够依止于真正的中的三宝来归依，同时也来受持五戒，受持五戒就是不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。如果说对这个五戒，了解这个内容以后，觉得说那我来受持，认真的受持五戒，可以得到二十五位善神的守护；这二十五位善神都是属于四天王天的善神，他们就会来护念持五戒者，所以人间持五戒者，四天王天的善神都乐意来守护。如果受到这个善神守护的话，就能够远离鬼神 | 三摩地 2018-07-22 |
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具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。（原标题：《金刚经》四句偈说什么？） | 三摩地 2018-07-22 |
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○○○今在佛前至心忏悔往昔所造一切罪业，发誓永不再造任何伤害有情众生之微小身口意业行，发愿好好受持清净佛戒、拥护，发起无上菩提之心、救护一切有情众生得以出离生死，乃至成就佛道。祈求诸佛菩萨慈悲加持，冥佑得以在善知识摄受教导之下努力精进，消除无始来之一切业障、罪障，身心清净，修学佛法没有障碍。○○○并愿将修学、护持了义正法之所有功德，回向给今生乃至过 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果只因为硬性规定必须每半月就回来会中诵一次戒，可能会使很多人无法继续受持本会所传的上品菩萨戒，那岂不是很可惜的事？五、纵使无法每两个月回会中诵一次戒而犯了戒，然而上品戒持戒的功德无比广大，比起违犯一个小戒来说，还是应该继续受持才对。六、关于久学菩萨的定义，本会仍在研究之中，在下一次亲教师会议中，将会作更深入的讨论；未来定案以后，大家可以依照久学菩 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛讲的经典，我们只能顶戴受持，怎么可以夹腋下又放地上，这是不可以的。经典上也不可以注记，你要注记时可以另外用笔记本注记。这个基本知见大家得要注意，因为对佛、对法的恭敬心乃是非常的重要。」普贤十大愿王的第一条就是礼敬诸佛，因此行普贤行的行者，恭敬心礼敬诸佛乃是最重要的，经本法宝亦是代表佛之法舍利，我们一样要顶戴受持而恭敬，这个规矩要懂得。对于佛所开示 | 三摩地 2018-07-22 |
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从今受持，不敢忘失。】（《千手千眼观世音菩萨广大无碍大悲心陀罗尼经》）。看到这么记载，很多人会以为只要意识心起慈悲、平等、无为、不染著、观一切法空、对众生恭敬谦卑、心不散乱不贪取、不见有一个我，这样就是无上菩提心，就是在修行；其实这都是在事相上打转，都还是落在意识心境界中。经中观世音菩萨所开示的种种心，都是在讲众生第八识如来藏本心的体性，这个本心就 | 三摩地 2018-07-22 |
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二十八受持非法。二十九远离。三十不敬贤善。三十一违犯过非。三十二远离圆寂。三十三颠狂转增。三十四身心散乱。三十五作恶放逸。三十六身谢命终堕大地狱受苦无穷。（原标题：佛经因果问答） | 三摩地 2018-07-22 |
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9、亲近恶友懈怠乱心10、乐处无明不信六度11、不乐修褔不观生死12、常乐受持他人恶语13、复有众生发菩提心，欲得阿耨多罗三藐三菩提，闻无量劫苦行修道然后乃得，闻已生悔，虽修行道，心不真实。14、无有惭愧15、不生怜愍16、乐奉外道，杀羊祀天。17、虽有微信、心不坚固，为五欲乐造种种恶。18、倚色命财，生大憍慢。19、所作颠倒不能利益20、为生死乐而行布施21、为生天乐受 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是，世尊在这里所说的布施无怖畏并不是指狭义的无畏施，指的是受持五戒。因为如果我们受持了不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等等五戒，众生会知道从今以后我们就不会再去恼害他们，所以能够让众生离开被我们所恼害的怖畏，并且不再怖畏我们会因为酒后乱性，而对他们造作前面四种杀、盗、淫、妄等等恶业。而且，因为持不杀戒，是对所有的一切有情众生都发起誓愿，从今 | 三摩地 2018-07-22 |
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这是因为只有入胎识如来藏具有大种性自性，才能够受持名色——受精卵；并且也只有入胎识如来藏能够摄取母亲所提供的四大养分，这样胚胎才能够持续正常的、发育而逐渐成长；所以说，一定要有阿赖耶识入胎，名色受精卵才能够继续生长。所以在中，佛陀又接着说：如果阿赖耶识入胎以后，又离开了，没有继续摄持胚胎的话，就不可能会继续发育增长五根，而在胎儿四、五个月 | 三摩地 2018-07-22 |
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释迦牟尼佛在《妙法莲华经》卷四〈法师品〉中，对于药王菩萨开示，以什么样的众生未来世将会作佛来界定法师呢？释迦牟尼佛这样说：【若善男子、善女人，于法华经乃至一句，受持、读诵、解说、书写；种种供养经卷——华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐，合掌恭敬；是人，一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多 | 三摩地 2018-07-22 |
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《金刚经》说：须菩提，善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭。修道之人，难免违缘障碍、身心疾苦，但遭遇逆境之时，应作消业想，生欢喜心，因借此身心小苦消得多劫重罪，故应欢喜。如此心不退转、尽管径直行去，自有业障永尽、得享大乐的一日。（原标题：哪些业会现世成熟果报呢？） | 三摩地 2018-07-22 |
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乃至受持净戒。乃名大报我之恩德。若住第一地。生睹史多天。令诸有情念其菩萨当得菩提。愿在所生。常得值遇。令诸有情起此乐故。乃至广说。是名六种方便善巧。今此即是后之六种。依外成熟一切有情方便善巧。上下文中。随义皆有。不能繁引。又方便有四。一进趣[14]方便。如七方便。二施为方便。即方便善巧波罗蜜多。三集成方便。诸法同体巧相集成。如说真如具恒沙德智为门等摄一 | 三摩地 2018-07-22 |
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而佛的应化身，则是随顺众生得度的因缘，在一切世界六道中，化现无量无边的诸化佛身，在没有佛法的地方来建立，让有情众生能够归依佛法僧，而且受持清净的禁戒；另外也常变化成佛门四众，以种种善巧方便，将无量无数的有情安置于人天善法之中，乃至于让他们得到三乘佛法的涅槃解脱果证。虽然说佛共有三身，但全部都要摄归于无形无色的清净法身。因为法身就是因地的如来藏，只是 | 三摩地 2018-07-22 |