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此外，要特别感谢蔡松江医师帮忙，使本书第五篇第五章之色法十一中的从现代医学角度略说五色根之形成篇撰写顺利，蔡医师提供了从医学角度所知的五色根和五尘的详细内容，使本书增色不少；同时也要感谢许多同修道友提供持诵〈正觉总持咒〉的感应心得，以见证持诵〈正觉总持咒〉之诸多不可思议功德！本书原完稿于公元2009年10月，因为诸多因缘耽搁，而让末学有机会于2011年4月于 | admin 2020-02-18 |
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若无人发愿受生人间，或不肯应命而来，则人间了义正法便告失传。了义正法若失传者，则佛教之外道化丶世俗化丶法义浅化丶道次第失传等弊，悉将一一出现；则佛教必将提早步入实质灭亡之境，不待外道之以武力消灭佛教也。[18]菩萨之心，率性耿直，每多慈悯众生而欲救之；是故若见大师误导众生，令诸众生同入邪道丶久修不证丶虚耗资财光阴者，辄生恻隐之心，不忍独善其身，乃行方便 | admin 2020-02-18 |
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假使有人之前造作恶业，能生起后悔、忏悔之心，并能发愿永不复作，就称之为善；或者在应当要行善的时候，没有及时去行善，后来产生追悔的心，这也是称为善。相反的，如果先前造作善业，后来却产生后悔，懊悔自己先前所作的善业，就叫作不善；乃至先前不造恶业，后来反而生起后悔之心，后悔当时没去造作恶业，这也都叫作不善。由此可见，悔或恶作心所，于善染等诸法皆不决定；也 | admin 2020-02-18 |
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但是有一点，我们必须提醒您注意的是，不要看善财童子参访的善知识中，有现外道身相的菩萨，就认为外道也是善知识，这不能一概而论，要看这个人的本质，如果他所说的法或者他所作的行为，都背离佛法的正见与正行，那就不能视之为善知识，否则满街的外道就都可以称为善知识了，这不可不慎！那么在这五浊恶世末法之际，应该怎么样才可以值遇善知识呢？我们可以效法善财童子对于善 | admin 2020-02-18 |
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心量狭小的人，对于发愿重新受生心生畏惧，恐怕会再受无尽的轮回，唯恐解脱无期，故不肯发起受生愿而再来人间受生，不想要来人间住持佛法，舍寿的时候想要赶快入涅槃，不想修证大乘菩萨所修证的自心如来所住境界，不能生起欢喜心而去求证如来藏，这都是只学半截佛法。我们也恭敬阿罗汉，但毕竟佛来人间，不是只有教我们成就阿罗汉，是要成就佛道，这才是佛陀的本怀。声闻人的心 | admin 2020-02-18 |
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五者：已证悟真实本心，转依真如、无所得、无所求，发愿生生世世上求下化，自利利他，此等是真佛子，已得佛法之髓。如果您认为您是一位佛弟子，底下提供51个拣择、问难，看您是否具有正知正见乃至真觉正觉：1.什么叫念佛、忆佛、有相念佛三昧、无相念佛三昧、实相念佛三昧，修学次第为何，如何净念相继？2.如何在行来去止间，言语交谈间，仍有动中定力？3.如何离苦得乐？如何改 | admin 2020-02-18 |
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实际上，广义上来说，它们也算是我们比较疏远的眷属，因为它们生生世世都跟我们在一起，它们寿命短暂，死了以后又出生，一直以我们的色身当作肉山，一直吃我们的这个血液，当作是血海，在这里面过活；这样的众生，都是地藏王菩萨当初所发愿要摄受的众生。而且地藏王菩萨为什么现在一直在地狱中呢？为无量无边的众生来说法呢？祂为什么不要到其他地方，等到大家至善道再来说法呢 | admin 2020-02-18 |
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那为什么会有人生到边地去呢？经典中佛陀曾这样讲，有人在布施的时候，心中没有很大的意愿，对三宝布施的同时，自己发愿说他要生在没有三宝之处，当然他就因为这样子生到边地去了，这是在经典中佛曾经说过的一个因缘。接下来经中佛又这么讲：【复次，如来出现世时，广演法教，得至涅槃，然此众生生于中国，又且六情不完具（盲聋瘖哑不能听受），亦复不别善恶之法，是谓第六之难 | admin 2020-02-18 |
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也就是说，菩萨去观察众生有各种苦，其实总共有一百一十种苦，菩萨在修学的过程当中，也要灭这一百一十种苦，所以他会去作观行；当他在观行当中，同时体会到说“原来众生有这么多苦”，他也发愿要把众生的这些苦都灭掉，所以他不要入无余涅槃；所以当他入初地菩萨的时候，他就发了十无尽愿，只要有众生没有离苦，他就不入无余涅槃。在修学的过程当中，他不断的让自己 | admin 2020-02-18 |
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实际上有许多夜叉神都已经归依三宝、吃素，并发愿成为佛教中的护法神（注8），这样的夜叉是吸收草木之气，是我们三归依或受五戒以及菩萨戒后来守护我们的护法神。另外夜叉也在四天王天和忉利天的宫殿中保护着四天王（注9）和保护着忉利天诸天（注10）。---------------------------------------------------------注1：请见《妙法莲华经》卷4〈提婆达多品第12〉。注2：有说小由 | admin 2020-02-18 |
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而且现在也有许多慈悲勇勐的菩萨，他们不畏艰苦，发愿要一直留在这个五浊恶世，继续守护著释迦世尊的正法，荷担如来家业救护众生；一直要到九千年后月光菩萨来临时，并且在末法最后五十二年，随同月光菩萨度尽最后一位有缘佛子才会离开。因为到那时候的环境，已经无法度众生了，一直要等到圣弥勒菩萨来到此娑婆世界成佛，佛法才会再度广传。譬如在《佛说法灭尽经》卷1中的开示 | admin 2019-09-13 |
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释惟护年近70不但不辞辛苦学习佛法，还发愿尽弘扬佛法，如此不可为不诚；为求正法，恭敬供养也不含糊，老泪纵横也无所谓，不可谓不渴仰；正觉当时非常希望出家人来学法，他本人也学习正觉法十多年了，不可谓没有因缘。 快70多了，如果不能开悟此生就怕没机会了，这个年级也闹不出什么大风大浪了。人家一流泪，导师心软了，，，于是降低要求，，，可是，偏偏这个人最 | admin 2019-09-09 |
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断除三界惑是解脱道的正因，四圣谛、八正道、十二因缘等法则是出离观的正行，然二乘圣者于解脱尚未究竟圆满出离，仅能断除烦恼障之现行，习气种子随眠犹未能断故，必须发愿成佛而转修佛菩提方能渐断故。 二乘行者所知、所断皆是三界中的十八界世俗有为法，故名世俗谛，不知不证诸法之实相空性也。而大乘菩萨行者亦修证诸法空相而证人我空，更复熏修般若实相智，由证得第八 | admin 2019-09-06 |
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我发愿要将世间法所学的知识和能力运用在护持正法上，这样之前的辛苦和努力才有意义。 回台湾之后，我进入金融业，目前在一家美商投资银行的股票交易部门上班。工作的环境注重多元化，平常跟国外的同事和客户有很多的互动；他们的十善业都修得不错，可是大部分的人却为了追求五欲而同时不断的起烦恼、造恶业；而这些享受又是短暂、无常的，为此造恶业真的很不值得。在这个 | admin 2019-09-02 |
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现今的某些凡夫俗子可能会怀疑到底有没有三世轮回？不过我们从古今中外许多人的著作或是经验都可证明确实有过去世，死后不是完全断灭；在许多《念佛感应录》的书籍中记载，有的人念佛发愿往生净土，临终时蒙佛及诸菩萨众接引往生；有的人能感应到鬼道众生；在古今中外许多饭店、旅馆房间内，因为曾发生过自杀死亡或命案，死者变成了鬼道众生仍留在房间内造成许多灵异事件 | admin 2019-09-02 |
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修得及报得宿命通的大乘通教、别教菩萨，虽未得离胎昧，发愿生生世世于人间利乐有情，依广大愿力及神通功德，因此可以了知前世事的缘故，知道自己是否前世有发受生此土之愿，因此可方便说为乘愿再来的菩萨，此亦是自知者。4.实证大乘佛菩提智而明心证真，乃至眼见佛性后，因为伏除五盖性障而发起初禅以上的功德，得以离欲界系缚，再配合发起生生受生于人间利乐有情的大愿，蒙佛 | admin 2019-08-25 |
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” 《菩萨优婆塞戒经》卷二 <发愿品>第七善生言：“世尊！是三十二相业，谁能作耶？”佛言：“善男子！智者能作。”“世尊！云何名智者？”“善男子！若能善发无上大愿，是名智者。菩萨摩诃萨发菩提心已，身口意等所作善业，愿为众生将来得果一切共之。菩萨摩诃萨常亲近佛、声闻、缘觉、善知识等，供养恭敬，咨问深法，受持 | 三摩地 2019-07-20 |
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喇嘛教为了帮“绿度母”造神，还不惜大费周章前后编了“三次发愿”的神话：第一次发愿是说，在无量劫前有一公主名“般若月”（或译为“慧月”），天生善根深植，礼敬三宝，诸比丘众都赞叹祂道：“若是能至心于佛前发愿，一切所愿必能成就，那么您何不发愿转变女身成男，方便修行呢？”般若月公主就说云：“我观 | admin 2019-06-19 |
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所以呢，你不要怕自己发愿或是怎么样，要猛力地发愿，这一生做得到，这一生做不到，都不要去考虑，我们说做得到也要发，做不到也要发，因为你是以无量世的生命来成就这大乘道，这没有不成就的道理啊！你看“众生无边誓愿度”，这个叫做不可能的任务，你都发了，众生是度不尽的，这个是绝对的，但你都敢发，那其他的，再困难的，你当然敢发啦。所以，走这条路，真正说 | admin 2019-06-19 |
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十方世界一切深广巨海，犹尚可得测其度量深广，然而你们菩萨们所行大道的深广，以声闻缘觉阿罗汉的神通之力，也不能测度于万一！”月光菩萨引述世尊之最后偈颂说：“迦叶！当知我所称赞诸等菩萨之功德，于菩萨之广大行而不可穷尽的功德来相比，此称赞犹如于此辽阔无边的大地上，举出一粒沙尘而已，何能尽赞菩萨们的广大功德！菩萨如果发起菩提心而不退，便值得以三千 | admin 2019-06-19 |