| 帖子标题 | 作者 | |
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| 于多劫中常作国王，发愿求于无上菩提，心不退转。为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜，象、马、七珍、国、城、妻、子，奴婢、仆从，头、目、髓、脑，身、肉、手、足，不惜躯命。时世人民寿命无量，为于法故捐舍国位，委政太子，击鼓宣令四方求法：‘谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使。’时有仙人来白王言：‘我有大乘，名妙法莲华经。若不违我，当为宣说 | admin 2020-06-14 |
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| （十八）设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。（十九）设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。（二十）设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。（二一）设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自 | admin 2020-06-14 |
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| 时长者子，因发愿言。我今尽未来际不可计劫。为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱。而我自身，方成佛道。以是于彼佛前，立斯大愿。于今百千万亿那(nuó)由他不可说劫，尚为菩萨。又于过去不可思议阿僧衹劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来。彼佛寿命，四百千万亿阿僧衹劫。像法之中。有一婆罗门女。宿福深厚，众所钦敬。行住坐卧，诸天卫护。其母信邪，常轻三宝。是时 | admin 2020-06-14 |
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| 第三种人适合修学人乘善法，他们愿意受五戒，但是心中对众生并无悲心，不肯发愿为众生的救度而努力，只想保住后世的人身而已。第四种人如同基督教中专门行善而求生天堂的教徒们，他们如果一开始就接触到佛教而信受了，就会修学天乘的善法，在持五戒以外，更进一步修行十善业道，心中回向来世生于欲界天中，但是却不可能修学解脱道与佛菩提道。能修学佛法的人有三种：第一种是声 | admin 2020-06-08 |
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| 「事密」虽然不是真正的佛法，只是古时印度晚期佛教中的「初期密宗」的事行法门，本来就不是真正的佛法，只是一些护法神所传的对治世俗烦恼的事行法；但是，我们借着「事密」法召请鬼神来到法会中，然后转入三时系念的法会过程中，由证悟实相的菩萨，对召请来的一切鬼神，以及与会的大众们，开示解脱道的正理，使他们断三缚结；或者详细开示般若实相，也有可能使其中少数的护法 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《心经密意》证得般若的人，其实是意识心证得般若，而意识心却是缘起缘灭的虚妄法；如果转依真心自住的无境界境界来看，其实没有般若可证，因为真心从来离见闻觉知，从来自住涅槃绝对寂灭境界，有什么般若可以证知的呢？所以，菩萨由于这样的亲证、这样的现观，因此觉知心与意根便灭除了我见、我执，因此而得解脱生死轮回；然后发愿留惑润生、自度度他，修证无 | admin 2020-06-08 |
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| 同时，佛教也彻底的实践忏悔这些善法，因为忏悔乃是众生改往修来远离恶业的一个很重要的加行方式，经典上也说忏悔乃是七种最上供养之一；七种最上供养就是所谓的礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向。因此，忏悔这个法乃是修集福德一个很重要的行门，因此，菩萨在广行菩萨道而修集一切善根的同时，也是必须要实践成就忏悔这个善法。而且，忏悔之法是与回向等其他的善净行 | admin 2020-06-08 |
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| 但是除了菩萨多分了知恒内执我的内容，阿罗汉们极少分了知恒内执我的内容，以外的凡夫众生，包含诸天天主尚未学佛、未证四果者，都一样不可能了知的，除非是地上菩萨发愿去任职。我慢中的内执我所，被大师们误解了，总是如同佛光大辞典一般，解释作自己所有的都比别人高上。但是内执我所的真正意义是：永远都不间断的内执自我拥有的心所法，也就是恒内执见闻知觉性。见闻知觉性 | admin 2020-06-08 |
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| 故在正觉发愿文中「不遇声闻缘觉师，愿我得遇菩萨僧」，此乃是真修佛道者一个很重要的志愿，因此退堕二乘地也是业障的一种。所以业障的种类有很多，除了前面所说的专修善法是业障、退修二乘解脱道是业障（对于想要修学成佛之道却被人以解脱道取代而说为成佛之道者来说），还有更多乃是恶业缠身连善法、二乘法都无法增上修行，这些都是业障的一种。平实导师在《优婆塞戒经讲记》 | admin 2020-06-08 |
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| 假使在坏劫到来时，因为信受净土经典的开示，念佛七天后自己提前断命，也可以往生去极乐世界，那不就超越劫浊了吗？是超越了！不然的话，发愿往生去琉璃光如来的世界，那也是超越劫浊啊！再不然，往生去色究竟天也可以啊！这不就超越劫浊了吗？所以，众生不能超越劫浊、被劫所限制的原因，都是因为坚固妄想；对于色身存有坚固的虚妄想，认为色身是我，所以存想固形的结果，就被 | admin 2020-06-08 |
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| 其中有一个誓愿是“法门无量誓愿学”，这是因为一切的法道无穷无尽，但是同样都能直接或是间接地通往佛地的究竟涅槃，只是为了广度根器、种种差别不同的无边众生，也为了去除众生的无尽烦恼，以及一切所知障尘沙惑，而让无边的有情众生都能够成就无上的佛道，所以菩萨愿意发愿修学无量的法门，来摄受无量的有情众生。--------《三乘菩提之学佛释疑三》 <第84集 | admin 2020-06-08 |
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| 其中有一个誓愿是法门无量誓愿学，这是因为一切的法道无穷无尽，但是同样都能直接或是间接地通往佛地的究竟涅槃，只是为了广度根器、种种差别不同的无边众生，也为了去除众生的无尽烦恼，以及一切所知障尘沙惑，而让无边的有情众生都能够成就无上的佛道，所以菩萨愿意发愿修学无量的法门，来摄受无量的有情众生。--------《三乘菩提之学佛释疑三第84集不二法门及八万四千法门》 | admin 2020-06-08 |
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| 有一部分人由于福德因缘不足，或善知识难遇，没有好机缘，只好遇到什么法就学什么法，结果遇到的是二乘法，所以就学解脱道；可是他有菩萨种性，看到众生轮回生死好可怜，起了悲心，所以发愿：我不入涅槃，要生生世世用这样的法门度众生，就发起大悲心度众生而不入涅槃，是菩萨的种性。他所证的菩提果是声闻菩提、或者叫作缘觉菩提，跟解脱道相应的，可以出三界；但是他证得解脱 | admin 2020-06-08 |
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| 有一部分人由于福德因缘不足，或善知识难遇，没有好机缘，只好遇到什么法就学什么法，结果遇到的是二乘法，所以就学解脱道；可是他有菩萨种性，看到众生轮回生死好可怜，起了悲心，所以发愿：我不入涅槃，要生生世世用这样的法门度众生，就发起大悲心度众生而不入涅槃，是菩萨的种性。他所证的菩提果是声闻菩提、或者叫作缘觉菩提，跟解脱道相应的，可以出三界；但是他证得解脱 | admin 2020-06-08 |
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| 有一部分人由于福德因缘不足，或善知识难遇，没有好机缘，只好遇到什么法就学什么法，结果遇到的是二乘法，所以就学解脱道；可是他有菩萨种性，看到众生轮回生死好可怜，起了悲心，所以发愿：我不入涅槃，要生生世世用这样的法门度众生，就发起大悲心度众生而不入涅槃，是菩萨的种性。他所证的菩提果是声闻菩提、或者叫作缘觉菩提，跟解脱道相应的，可以出三界；但是他证得解脱 | admin 2020-06-08 |
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| 有一部分人由于福德因缘不足，或善知识难遇，没有好机缘，只好遇到什么法就学什么法，结果遇到的是二乘法，所以就学解脱道；可是他有菩萨种性，看到众生轮回生死好可怜，起了悲心，所以发愿：我不入涅槃，要生生世世用这样的法门度众生，就发起大悲心度众生而不入涅槃，是菩萨的种性。他所证的菩提果是声闻菩提、或者叫作缘觉菩提，跟解脱道相应的，可以出三界；但是他证得解脱 | admin 2020-06-08 |
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| 就因为祂有这个异熟性，所以使得解脱果的修证，到了阿罗汉位的菩萨们，都可以发愿再来受生，不会在舍报时进入无余依涅槃，因为他的第八识仍有异熟性存在的缘故。到了这个阶段，第八识就改名叫做第九识，可是，其实还是原来那个第八识的体啊！并没有多出了一个识啊！只是内容种子有所改变了，为了方便区别祂跟阿赖耶识的阶段有所不同，藉以显示修证阶段的差别，所以叫祂做第九识 | admin 2020-06-08 |
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| 至于初地以上的菩萨，如果他愿意取证无余涅槃的话，他在舍寿时，其实是可以取证无余涅槃的；但是他们舍寿的时候，都故意不断除最后一分的我执，故意不取涅槃，都发愿再来这个人间、或依照佛的安排再去别的人间受生，再去上求下化，所以初地至三地未满心以前的菩萨色身，也是解脱色——是广释的解脱色。佛地的解脱色，其实并不是在大乘法中才说的，其实是在原始佛法阿 | admin 2020-06-08 |
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| 假使有人之前造作恶业，能生起后悔、忏悔之心，并能发愿永不复作，就称之为善；或者在应当要行善的时候，没有及时去行善，后来产生追悔的心，这也是称为善。相反的，如果先前造作善业，后来却产生后悔，懊悔自己先前所作的善业，就叫作不善；乃至先前不造恶业，后来反而生起后悔之心，后悔当时没去造作恶业，这也都叫作不善。由此可见，悔或恶作心所，于善染等诸法皆不决定；也 | admin 2020-06-08 |
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| 若无人发愿受生人间，或不肯应命而来，则人间了义正法便告失传。了义正法若失传者，则佛教之外道化丶世俗化丶法义浅化丶道次第失传等弊，悉将一一出现；则佛教必将提早步入实质灭亡之境，不待外道之以武力消灭佛教也。[18]菩萨之心，率性耿直，每多慈悯众生而欲救之；是故若见大师误导众生，令诸众生同入邪道丶久修不证丶虚耗资财光阴者，辄生恻隐之心，不忍独善其身，乃行方便 | admin 2020-06-08 |