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布施十方，虽有大福，福不如忍。怀忍行慈，世世无怨，中心恬然，终无毒害。」也就是说，菩萨修忍辱有很大的福德，世世无人危害，能得安隐无忧。虽然早已恭读过佛陀的开示，也了解到修忍辱是如此的殊胜，可是，因为没有真正尝过修忍辱的甜头，所以不能体会珍惜这个修集福德的宝贵方法，照样与人争名夺利，遇事依旧重蹈覆辙，不能接受任劳任怨。根本不知道修忍辱法其中的微妙之处 | 三摩地 2018-07-23 |
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纵使已至第三大阿僧祇劫之修行——已得八地初心者，亦无法全部了知诸佛的境界，则无法了知佛法之全貌，如是而欲了知十方三世诸佛世界之关联者，即无其分。以是缘故，世尊欲令佛子四众如实了知三世佛教之亘古久远、未来无尽，以及十方虚空诸佛世界等佛教之广袤无垠；亦欲令众了知世间万法、出世间法及实相般若、一切种智无生法忍等智慧，悉皆归于第八识如来藏妙真如性 | 三摩地 2018-07-23 |
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有错失遗漏的地方，请十方指正，以期学习进步。当然，如果您也认同我的看法，也欢迎广泛转发！于事，消弭诤斗，功德无量！消弭诤斗，功德无量！消弭诤斗，功德无量！（重要的话说三遍）于教，希望能对端正教（jiāo）风、学风，起到良性的推动（哪怕我错了，以我为鉴，多个反面教材也好），毕竟众生皆具佛性种子，那么佛教则是世间孕育种子生长的土壤，保持土壤的养分健康，应 | 三摩地 2018-07-23 |
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道宣祖师写的弘传序，据法华要览记载是由韦陀菩萨恭呈给诸佛过目，然后得到十方诸佛印证许可的。如法华要览云：“师述序时韦天以法华尊上未易冠言。遂禀报十方诸佛。佛皆许肯。”故此本的流通是诸佛证明的，难道还会有谁比诸佛更了解品题如此安排的意义吗？恐怕这连迦叶佛时再来转世之菩萨比丘窥基大师都无法体会（窥基大师也认为嘱累品应该放后边），也就是智者大师 | admin 2018-07-23 |
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所以接著就向十方稽首作礼，叉手祝愿祷告说：世间的众生纷乱不安，所受的这些苦难真的是无量无边，我应该能够让他们有所庇荫、庇护，能够让他们有一个安住的地方；如果他们需要雨的时候，我就能够弄水来，让他们能够有所滋润，让他活下去；如果是碰到水灾的时候，他能够即时有船筏，让他们得以安身；饥饿的时候就给他们食物，渴的时候就给他们汤水；寒冷的时候有衣服穿，热恼的 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如说：得初禅了以后，再加上修慈无量心的缘故，观想怨亲、村落、国度、世界、十方无量无边的众生受乐；虽然观想只是内相分，毕竟也没有实际受乐的对象，但成就之后，也可以作为生而为大梵天的因。又好像说，有人种下了五谷，终究不可能生而为瓜果，其原因是一样的。所以世尊才说布施于塔像也像这个样子，由于福田的缘故，而得种种的果报。所以布施的道理是因为福田而得果报， | 三摩地 2018-07-23 |
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又假如所拿的东西也是从寺院而得，譬如说，知客处也有时候会有一些是提供给大众当场使用的一些物品；一旦不小心取了回去用，或者是转送给别人，那这个因果就更加严重了；因为三宝物是来自十方的缘故。又假如说，你已经跟别人说了：我这个东西是要送给某甲的。临时在路上遇到了某乙，心里面想说：那我就先送给某乙好了。而且也送了，那么这也在不如法的范围之内。有时候施主布施 | 三摩地 2018-07-23 |
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真实的我是无蕴处界我性的如来藏，祂不会被任何一个法所坏灭，乃至是十方诸佛合力，也没有办法毁灭任何一个有情的如来藏，这才是真实我。而计着意识心变相为我者，都是非我计我的我倒。因为意识觉知心是根尘二法为缘才能出生的心，所以一旦现行运作的同时，就一定会与六尘在一起，不可能离开六尘而独自存在的；既然是与六尘在一起的，就一定是有染污，必须非常努力地修行到佛地 | 三摩地 2018-07-23 |
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但正觉同修会还是一样用欢喜心来看待，因为他这二十元、五十元，布施在的大福田中，他在未来世，就可以得到很大的福德啊！即使有的人，会特别写明免寄收据，但是正觉同修会也是同样依照程序来寄发，因为十方钱财的因果是很重的，所以一定都要照规矩来处理的。佛陀接着又依布施时，财物、施心以及福田大小，这三种状况的差别不同，分为五种情形来为我们说明未来世产生果报的差别 | 三摩地 2018-07-23 |
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但正觉同修会还是一样用欢喜心来看待，因为他这二十元、五十元，布施在的大福田中，他在未来世，就可以得到很大的福德啊！即使有的人，会特别写明免寄收据，但是正觉同修会也是同样依照程序来寄发，因为十方钱财的因果是很重的，所以一定都要照规矩来处理的。 （原标题：羞不肯施是人增长来世贫苦） | 三摩地 2018-07-23 |
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天帝释看到菩萨这样慷慨布施、慈心济度众生，如此功德勋业崇高伟大，威德厚重而震动十方法界；天帝释害怕这位菩萨将会夺走自己的天主宝座，因此他幻化了一个地狱相，出现在菩萨的面前，并对菩萨说：“行布施济度众生的人，命终之后将堕入太山地狱，经历火汤烧煮等万般苦毒；这些都是布施后将遭受到的果报啊！这样的情形，您还要继续去作布施吗？”菩萨回答说：&ldquo | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如说：得初禅了以后，再加上修慈无量心的缘故，观想怨亲、村落、国度、世界、十方无量无边的众生受乐；虽然观想只是内相分，毕竟也没有实际受乐的对象，但成就之后，也可以作为生而为大梵天的因。又好像说，有人种下了五谷，终究不可能生而为瓜果，其原因是一样的。所以世尊才说布施于塔像也像这个样子，由于福田的缘故，而得种种的果报。所以布施的道理是因为福田而得果报， | 三摩地 2018-07-23 |
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名称远闻十方世界.14.诸恶鬼等不得其便。15.诸佛世尊之所赞誉。16.守护持佛法藏。17.不堕一切诸恶道中。18.生于人天不以为难。19.不离见佛。20.不离闻法。21.不离供僧。22.得识宿命。23.生净佛土。24.生生之处诸根具足。25.得三十二相庄严之身最为上主。26.种陀罗尼根本种子。27.作无断辩智因。28.得智人眷属。29.集大智因速疾得法。30.不起不正忆念之心。31.舍离一切世间财施 | 三摩地 2018-07-23 |
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名称远闻十方世界.14.诸恶鬼等不得其便。15.诸佛世尊之所赞誉。16.守护持佛法藏。17.不堕一切诸恶道中。18.生于人天不以为难。19.不离见佛。20.不离闻法。21.不离供僧。22.得识宿命。23.生净佛土。24.生生之处诸根具足。25.得三十二相庄严之身最为上主。26.种陀罗尼根本种子。27.作无断辩智因。28.得智人眷属。29.集大智因速疾得法。30.不起不正忆念之心。31.舍离一切世间财施 | 三摩地 2018-07-23 |
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《大方广佛华严经》卷五：此大莲华所有庄严，皆从如来过去积集出世广大善根所生，令诸菩萨各于此华，信愿成满；普于十方一切世界无不显现；从如幻观香王业生，以无生法所庄严故；从如梦观离相法生，以无作法之所印故；从无染着离诤法生，随境观察无所著故；恒出妙音演说如来广大境界，其声充满一切诸佛清净刹土。假使无数百千亿劫，以妙辩才称赞此华，功德无尽。《大方广佛华严 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨见道即是开悟，开悟即是明心，所谓明心即明我真心、明一切有情之真心，明三世十方诸佛之真心，明心之后便能见性。明心见性则断三缚结，永不入三恶道。复于见性后求破牢关，或先深入教典学四悉檀。以四悉檀为方便，将自心所悟所学接引后学。则脚跟稳，心笃定，说法无碍。信者往往因之精进修学，终能断结而得度。此后即以所悟见地广度有缘众生，不至以盲引盲，自他皆能得度， | 三摩地 2018-07-23 |
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得闻如来之藏经，若能求胜菩提行，以神通力住上乘，供养恭敬人中尊，并及十方声闻众，乃至满足于千劫，多千劫数如恒沙，超于彼数不思议。一一世间行无量，纯以宝作妙楼阁，其量高十逾缮那，纵广有一逾缮那，涂香烧香而供养，于中七宝微妙座，以妙缯彩敷其上，及余妙座皆敷设，其数犹如恒河沙，一一供养于诸佛。一一送彼如来所，所有刹中诸如来，其数犹如恒河沙，悉皆供养而承事 | 三摩地 2018-07-23 |
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尔时世尊重说偈言若人求菩提闻持此经者书写而供养乃至于一偈如来微妙藏须臾发随喜当听此正教功德无有量若人求菩提住大神通力欲供十方佛菩萨声闻众其数过恒沙亿载不思议为一一诸佛造立妙宝台台高十由旬纵广四十里中施七宝座严饰备众妙敷以天缯褥随座各殊异无量过恒沙献佛及大众悉以此奉献日夜不休息满百千万劫所获福如是慧者闻此经能持一譬喻而为人解说其福过于彼乃至于算数譬喻 | 三摩地 2018-07-23 |
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正如《佛说观无量寿佛经》卷1第九观，佛的开示：但当忆想令心明见，见此事者，即见十方一切诸佛，以见诸佛故，名念佛三昧。（《佛说观无量寿佛经》）由于行者在念佛当中，可以看见过去、现在、未来三世诸佛的真心——也就是一切有情的自心如来，了知祂不生不灭、不垢不净、不增不减，自性清净而有染污；祂随时随地在护念著我们，只是行者未悟之前不知、不证而已！由 | 三摩地 2018-07-23 |
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日常早晚功课南无本师释迦牟尼佛（三稱三拜）供佛偈：愿此香花果遍满十法界供养佛法僧增长诸福慧正法传十方皆共成正觉微妙甚深无上法百千万劫难值遇我今见闻得证悟愿解如来究竟义忏悔文佛前胡跪，至诚发露，开口向佛忏悔：往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔弟子○○○今在佛前至诚发露忏悔：弟子由于无明所障，导致无始来之贪瞋痴习气深重，不仅 | 三摩地 2018-07-23 |