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佛在经典时常告诉我们，也有祖师讲：信为道源功德母。所以，信在菩萨道来讲，十信位是摆在前面的，信的具足非常非常重要，它是一个基础。既然信的具足是一个非常重要的基础，我们的五根、五力都是以信为起点，所以善法当中也是以信为第一优先；在探讨的过程当中，信显然是一个很重要的指标，甚至是一个基础。既然是这样的话，那我们来探讨信到底有哪些？举例来讲，我们看有人说 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个初信位要具有的信心，就是前面所谈的，我们必须要相信，因为有如来藏，所以有三世轮回，有善恶因果；除此之外，还要相信有佛地究竟无上胜妙的功德；而且，佛菩萨都会无时无刻地护念着我们，指引我们依循着正理，一步一步的往上修进。这就是所谓的信佛。并且我们还要相信，确实有能出离三界的法，确实有能够探究一切众生都具有的真心佛性的法，这些就是所谓的相信佛陀。并且 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如《大方广佛华严经》当中有偈语说：菩萨初发意，直心大功德，于佛及法僧，深起清净信，信敬三宝故，能发菩提心。（《大方广佛华严经》卷六）我们曾在第一集当中说过，如果一位佛，他能够勇于发大菩提心，乐于在三界火宅之中，以三大无量数劫的久远修行来自度度他，共同求得究竟无上佛果的有情，我们就可以称他为菩萨。佛陀也在《优婆塞戒经》中说，发菩提心故名菩萨。可以见 | 三摩地 2018-07-21 |
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（《六祖大师法宝坛经》）因为六祖在那个时候，已经体会到如来藏心的清净性、不生灭性、无动摇性、本自具足无量的功德体性；而且是世间万法的根本，一切法都是藉缘而直接或间接从如来藏心——根本因当中所出生的，因为如来藏根本心出生了妄心七转识，一心八个识共同运转。如来藏心体虽然是清净无染的，但是祂所含藏的无明种子并不清净，所以具有能藏、所藏、我爱执藏 | 三摩地 2018-07-21 |
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《梵网经》菩萨戒的佛性常住、孝顺心、慈悲心，简单来讲：佛性常住，佛性就是如来藏的妙真如性，也就是如来藏能够出生一切功德法的这个真如体性。如来藏具足无漏无为性与无漏有为性，这个无漏无为跟无漏有为，我们可以从《六祖坛经》慧能祖师那个自性偈，就是开悟的时候所说的自性偈来对照。因于五祖三更袈裟裹住，为他讲说《金刚经》，说到应无所住而生其心而开悟的时候，六祖 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如《大方广佛华严经》当中有偈语说：菩萨初发意，直心大功德，于佛及法僧，深起清净信，信敬三宝故，能发菩提心。（《大方广佛华严经》卷六）我们曾在第一集当中说过，如果一位佛，他能够勇于发大菩提心，乐于在三界火宅之中，以三大无量数劫的久远修行来自度度他，共同求得究竟无上佛果的有情，我们就可以称他为菩萨。佛陀也在《优婆塞戒经》中说，发菩提心故名菩萨。可以见 | 三摩地 2018-07-21 |
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而且也不是只有在《宝积经》这个部类里面有这个记载，在经集部还有另外一部经叫《佛说称扬诸佛功德经》里面卷三祂有说：若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，持讽诵念；当起广远无量欢喜，安立其意，令使真谛十万亿信心念斯如来。其人当得无量之福，永当远离三涂之厄；命终之后，皆当往生彼佛刹土。－－《佛说称扬诸佛功德经》卷三。也就是说在这个经典里面，都有说到只要听闻到 | 三摩地 2018-07-21 |
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（《六祖大师法宝坛经》）因为六祖在那个时候，已经体会到如来藏心的清净性、不生灭性、无动摇性、本自具足无量的功德体性；而且是世间万法的根本，一切法都是藉缘而直接或间接从如来藏心——根本因当中所出生的，因为如来藏根本心出生了妄心七转识，一心八个识共同运转。如来藏心体虽然是清净无染的，但是它所含藏的无明种子并不清净，所以具有能藏、所藏、我爱执藏 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们学佛，当然是要作菩萨，菩萨五十二阶位，大部分的人在于初信到这十信位之间，以娑婆世界如此浊恶难当，应当发心让一切众生得闻阿弥陀佛的名号，让佛陀的度生誓愿可以方便成就，令一切信位菩萨可以在此无穷止尽的轮回岁月里面得到歇息！而我们又既然有缘接触到佛陀殊胜的大乘法义，就要确立行门阶位，应当以信位为首要，当对三宝有绝对的信受以后，善知识的话就会听进去，这 | 三摩地 2018-07-21 |
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并且呢，我们要追寻佛陀的脚步来修行，也就是说我们要相信有佛地那样圣妙的功德，并且佛菩萨是无时无刻不在照顾着我们，希望我们依照祂的开示一步一步的修行上去，所以这就是所谓的信佛。并且我们还要相信，确实有所谓的能出三界的法，确实有所谓的能够探究人人具有的本心佛性的法，这些就是所谓的相信有佛法。并且除了佛跟法之外，我们还要相信：这个世界佛会替我们安排适当的 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如《大方广佛华严经》当中有偈语说：菩萨初发意，直心大功德，于佛及法僧，深起清净信，信敬三宝故，能发菩提心。（《大方广佛华严经》卷六）我们曾在第一集当中说过，如果一位佛，他能够勇于发大菩提心，乐于在三界火宅之中，以三大无量数劫的久远修行来自度度他，共同求得究竟无上佛果的有情，我们就可以称他为菩萨。佛陀也在《优婆塞戒经》中说，发菩提心故名菩萨。可以见 | 三摩地 2018-07-21 |
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第一阶段称为远波罗蜜多，这是指菩萨修学佛菩提道最初的无数劫，也就是第一大阿僧祇劫，主要是指十信位以及十住、十行、十回向等三贤位的修行；菩萨在进入三贤位之前，必须先十信位之功德，具足菩萨种性，才能次第进修佛菩提道。一般而言，众生从初发心学佛，必须历经一劫乃至一万劫修集信心；在十信位中必须经由闻熏，而发起信、进、念、定、慧等五种善根，在五根发起之后，再 | 三摩地 2018-07-21 |
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那这样的情况之下，阿罗汉在显示什么呢？阿罗汉就是在显示无余涅槃不是断灭的功德。也就是说，信有德这里要相信有阿罗汉证无余涅槃；相信有阿罗汉证无余涅槃就是在告诉我们，有一个如来藏是涅槃本际，而无余涅槃不是断灭的这种功德。如来藏为什么祂不会断灭？因为祂本来就不生，所以祂是涅槃本际，祂就是阿罗汉实证解脱，五蕴十八界不再出生以后的这个涅槃的根据。第二个信有德 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如《大方广佛华严经》当中有偈语说：「菩萨初发意，直心大功德，于佛及法僧，深起清净信，信敬三宝故，能发菩提心。」（《大方广佛华严经》卷六）我们曾在第一集当中说过，如果一位佛，他能够勇于发大菩提心，乐于在三界火宅之中，以三大无量数劫的久远修行来自度度他，共同求得究竟无上佛果的有情，我们就可以称他为菩萨。佛陀也在《优婆塞戒经》中说，「发菩提心故名菩萨」 | 三摩地 2018-07-21 |
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在十信位中，善财大士初参比丘功德云、第二参比丘海云、第三参比丘善住、第四参良医弥迦、第五参长者解脱、第六参比丘海幢、第七参优婆夷休舍、第八参仙人毗目多罗、第九参婆罗门方便命、第十参童女弥多罗尼。童女弥多罗尼即是大乘法中的出家人，专修童女行。在五十三参中所有的比丘、比丘尼，当然也都是大乘法中的出家人（相上有别于童男、童女菩萨，乃现声闻相），不是二乘法 | 三摩地 2018-07-21 |
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纵使知道密意，而无此功德，仍然不是真正开悟。”缘于末法之世，有善知识平实导师，秉佛慈命、续佛法脉，创立佛教正觉同修会，广传唯一佛乘之宗门了义究竟正法兼弘二乘菩提。平实导师为了正法久住、为了利益更多有缘众生，日夜不辞辛劳著书，详解佛经及菩萨论典，亦为救护无量无数被邪见误导的佛弟子，故而撰写破邪显正之论著。由于导师乃累劫久修之悲增利智菩萨，遍以大 | 三摩地 2018-07-21 |
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念佛求生极乐的大心菩萨们，应当要深入了解当中的内容差别，才可以透过此世闻熏的殊胜因缘而于此世努力精进的念佛，以修行的善根功德发愿回向往生极乐，期望能求生极乐世界的上品上生。我们上一节课程的进度乃是讲到体究念佛所应该具备的资粮，这个与上品上生以及上品中生有关，因此我们今天的课程先从上品上生来说。我们看经典中怎么说上品上生，在《佛说观无量寿佛经》里面有 | 三摩地 2018-07-21 |
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第一阶段称为远波罗蜜多，这是指菩萨修学佛菩提道最初的无数劫，也就是第一大阿僧祇劫，主要是指十信位以及十住、十行、十回向等三贤位的修行；菩萨在进入三贤位之前，必须先十信位之功德，具足菩萨种性，才能次第进修佛菩提道。一般而言，众生从初发心学佛，必须历经一劫乃至一万劫修集信心；在十信位中必须经由闻熏，而发起信、进、念、定、慧等五种善根，在五根发起之后，再 | 三摩地 2018-07-21 |
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尔时即集无量功德智慧，以一念相应慧得成阿褥多罗三藐三菩提而转，自得成就，亦复成就一切众生。菩萨藏经：尔时佛告舍利弗……以此善根、愿一切众生得阿褥多罗三藐三菩提、得一切智。如先释迦牟尼佛坐菩提树下，住不可思议无垢定，降伏恶魔，所有诸法可知可见可觉。于夜后分、明星出时，以一念相应慧，行灭苦道，得证醒蝴。大宝积经卷111，佛云︰生死无边际，常住 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛从中出，名如来藏；明体不染、贞实法性，名自性清净心功德自体，亦名法身。」《宗镜录》中又云：「此教说：一切众生皆有空寂真心，『无始本来』性自清净，明明不昧，了了『常』知，尽未来际常住不灭，名为佛性（依如来藏故有成佛之性）。亦名如来藏，亦名心地。达磨所传，是此心也。问：『既云性自了了常知，何须诸佛开示？』答：「此言知者，不是证知。意说真性不同虚空木石 | 三摩地 2018-07-21 |