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圆满的善友，必须具足八种功德。如《瑜伽师地论》二十五卷说：“云何名善友性？谓八因缘故，应知一切种圆满善友性。何等为八？谓有一安住禁戒；具足多闻；能有所证；性多哀愍；心无厌倦；善能堪忍；无有怖畏；语具圆满”。1、安住禁戒，即安住具戒，善能守护别解脱律仪。于所受学的所有学处，不亏身业，不亏语业，无缺无穿，是名安住禁戒。2、具足多闻，即于如来教法 | 三摩地 2018-07-22 |
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即依诸法的本来如是的道理来讲，世间的长寿、相好、财富、安乐、辩才等功德和出世间的无怨对、无灾横、无烧恼、断后世大苦，得大解脱等功德，皆有自己勤用功力修诸正行而获得，并不由于事天神等而可得彼恩赐。若不勤奋用功力，虽于天神等极申敬事，亦不能得。此即说由法尔道理，一切功德皆依自力成办，非他力赐予，故知天神，非是所皈依处。（五）由因果故，诸天神等非所皈依。 | 三摩地 2018-07-22 |
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《大乘起信论》卷2，马鸣菩萨开示说：三、生长善根方便，谓于“三宝所”起爱敬心，尊重供养顶礼称赞，随喜劝请，正信增长；乃至志求无上菩提，为佛法僧威力所护，业障清净善根不退；以真如离一切障、具一切功德故，随顺真如修行善业，是名生长善根方便。意思是说，生长善根的方便行，首先就是于佛法僧三宝应当要生起爱敬心，因为三宝存在，代表著佛法还存在人间，人 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此在世尊面前受三归五戒，并发愿七日供养世尊及诸大众，虽不久即遇病命终，但因积集了诸善业功德，法随法行，断贪、瞋、我见、疑见、与戒禁取见之五下分结，取证了解脱道中的三果──不还果，不必再来人间受生死苦，往生后就可以在上流处般涅槃。这些例子在在说明：必须真实的归依三宝，依佛的正法修行，特别是要取证初果，必须以受三归五戒为证得解脱果的基本条件。佛在《中 | 三摩地 2018-07-22 |
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若于空野无塔像处，常当系念尊重赞叹；若自力作，若劝人作；见人作时，心生欢喜；如其自有功德力者，要当广教众多之人而共作之。既供养已，于己身中莫生轻想，于三宝所亦应如是。凡所供养不使人作，不为胜他。作时不悔，心不愁恼，合掌赞叹，恭敬尊重。若以一钱至无量宝，若以一綖至无量綖，若以一花至无量花，若以一香至无量香，若以一偈赞至无量偈赞，若以一礼至无量礼，若绕 | 三摩地 2018-07-22 |
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亦如东方琉璃世界药师佛十二大愿之某愿而与己相应者），并以每日修行之功德回向发愿于舍报之时往生彼国即可。余时则专忆彼一佛。往生时至，必蒙预告。七天之后，所忆念佛、现前授手，安祥往生，无有挂碍。此乃一般念佛净土行者梦寐所求者。若行者自知一心不乱，将来往生无疑，而欲于此生更进一步修习佛法者，可延长打坐之时间，深入念佛圆通法门，随行者是否精进及善根深浅不同 | 三摩地 2018-07-22 |
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大师真的是只能去当「大师」，去去去，不是可以来说法的！所以喜欢乐于胡乱说法者，就是世间大师、世间错解佛门的大师，因为这些大师对于佛门的真正知见是不清楚的，一方面是没有好的老师，一方面是因为对于佛法僧太轻慢，不知道尊重，以为自己有嘴巴，就是可以说法，没有人反驳我，就是我对；如此愚痴！不知道经典处处在在都在反驳自己，都是声声厉厉地大声斥责，可是自己的无 | 三摩地 2018-07-22 |
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若于空野无塔像处，常当系念尊重赞叹；若自力作，若劝人作；见人作时，心生欢喜；如其自有功德力者，要当广教众多之人而共作之。既供养已，于己身中莫生轻想，于三宝所亦应如是。凡所供养不使人作，不为胜他。作时不悔，心不愁恼，合掌赞叹，恭敬尊重。若以一钱至无量宝，若以一綖至无量綖，若以一花至无量花，若以一香至无量香，若以一偈赞至无量偈赞，若以一礼至无量礼，若绕 | 三摩地 2018-07-22 |
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二、信佛具足无边功德，谓常乐顶礼、恭敬、供养，听闻、如法修行，回向一切智故。三、信法有大利益，谓常乐修行诸波罗蜜故。四、信正行僧，谓常供养诸菩萨众，正修自利利他行故。修五门行能成此信，所谓施门、戒门、忍门、精进门、止观门。〗讲解修学信分的法，就是要先了解什么叫作具足了信心？又应当如何来修习信心？这就是为初入佛门而修十信行的初机学人讲的。信心的意涵和 | 三摩地 2018-07-22 |
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《三称三拜》回向归依功德殊胜行无边胜福皆回向普愿沉溺诸有情速往无量光佛剎十方三世一切佛一切菩萨摩诃萨摩诃般若波罗密《一拜》礼成 （原标题：自皈依） | 三摩地 2018-07-22 |
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第二目皈依三宝功德《庐山莲宗宝鉴》卷10说：【十方薄伽梵，圆满修多罗，大乘菩萨僧，功德难思议。】佛有三十二大人相、八十种随形好，法相庄严，身语意功德亦是无量无边。大、小乘三藏十二部函盖四悉檀，初善、中善、后善，甚深了义，所以说为圆满修多罗。大乘菩萨僧既能宣说第一义谛法，也能宣说二乘解脱道妙法，能自度也能度他，故说功德不可思议。至于皈依三宝有何功德？《 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个三宝有一个偈，它是这么说的：十方薄伽梵，圆满修多罗，大乘菩萨僧，功德难思议。也就是说十方有诸佛，虽然我们的教主是释迦牟尼佛，可是在我们这个娑婆的三千大千世界之外，事实上还有无量的诸佛世界，这个无量诸佛跟释迦牟尼佛一样，祂的功德都难以思议的。所以我们可以知道释迦牟尼佛虽然在这个五浊恶世示现，可是祂一样传授我们成佛之道，其他的诸佛祂有广大的智慧跟愿 | 三摩地 2018-07-22 |
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由是实证之缘故，不妨和光同尘，处在五浊恶世六尘之中，舒手接引未悟众生，同游佛法般若大海；此时则亦无妨同时归依大乘胜义三宝，所谓「十方薄伽梵，圆满修多罗，大乘菩萨僧，功德难思议。」如是归依三宝者，方是般若经中所说之「不坏世间法而证菩提，不离有为法而信无为法」；如是之人，无妨以毗卢遮那世尊、卢舍那世尊为究竟归依，为究竟师，而又无妨以胜义僧宝中之诸地菩萨 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以在佛法中不会误会太阳跟佛陀的境界，也不会误会太阳神跟阿弥陀佛的功德有所混淆，那是不可能的。所以这个太阳神也就是《阿含经》里面所说的这个日天子，他不可能是阿弥陀佛，而阿弥陀佛的功德，祂的无量光不是像太阳那样子的光芒。因为太阳的光芒它并不是遍十方法界的，而且它也不是真正的无量寿，因为太阳光有一天还会熄灭，因为它也是生灭之法。可是无量寿佛祂可以成为无 | 三摩地 2018-07-22 |
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若言不然，何时可以取证业果报系统的实体？如何取证？当云有何方便，若果不然，则更说「不可说」、「不可证」，同于印顺法师，创立「细心说」，乃至荒唐的「灭相不灭」，既然如是「不可知」「不可证」，您如何知道？您如何知道其中深意？既然不证取，则同于世间无知妄想之人，则汝说只是戏论，何有实义？若有真意，必有实体可说，非必执为诸物，然岂无实体，而自可说必当如是； | 三摩地 2018-07-22 |
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大师真的是只能去当「大师」，去去去，不是可以来说法的！所以喜欢乐于胡乱说法者，就是世间大师、世间错解佛门的大师，因为这些大师对于佛门的真正知见是不清楚的，一方面是没有好的老师，一方面是因为对于佛法僧太轻慢，不知道尊重，以为自己有嘴巴，就是可以说法，没有人反驳我，就是我对；如此愚痴！不知道经典处处在在都在反驳自己，都是声声厉厉地大声斥责，可是自己的无 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以你们看我的每一本书，都不敢在书上把我的面目示人——我的书都没有在封面里面的书衣上面印上相片，对不对？和世间法上的书籍都在封面书衣印上作者的相片大不相同，因为不敢把面目拿出来公开给人家看啊！因为证量真的不高，仰望佛地，惭愧得不得了，所以不好意思示人以相啊！所以每一次礼佛的时候，我都觉得很惭愧，都抱着一种瞻仰的心来观看佛像；虽然那只是石头 | 三摩地 2018-07-22 |
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若人至心信不可败，亲近三宝、受善友教，如是之人则得三归，优婆塞戒亦复如是，若能观是优婆塞戒，多有无量功德果报，能坏无量弊恶之法；众生无边受苦亦尔，难得人身；虽得人身难具诸根，虽具诸根难得信心，虽得信心难遇善友，虽遇善友难得自在，虽得自在，诸法无常：‘我今若造恶业，因是恶业获得二世身心恶报；以是因缘，身口意恶即是我怨。设三业恶不得恶报，现在之恶 | 三摩地 2018-07-22 |
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又以无量功德庄严之手。如新生莲华合掌恭敬而白佛言。如来世尊于一念中。能知一切有情过去未来现在之心。或有有情因咨问时获清净心。或有有情受记之时。获须陀洹果乃至阿罗汉果辟支佛果。或得阿耨多罗三藐三菩提记。为此义故仰咨如来。惟愿世尊分别解说。世尊今为三世有情所依之主。或有有情行大乘行其心柔和。唯愿世尊慈悲愍念。获甘露法不独受用而同其味。云何令诸有情趣大涅 | 三摩地 2018-07-22 |
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上跟我们讲，供佛的时候就算你是供养佛像，或是佛塔，或是佛舍利，都跟供养应身佛(应身佛就是指供养佛本人，例如在两千五百年前供养当时的释迦牟尼佛)是一样的功德。弥勒菩萨教导我们供佛的时候要有一个作意，也就是供养一尊佛就等于是供养了十方三世一切诸佛，供养一尊佛的佛塔或佛像，同时就等于供养了十方三世一切诸佛的塔庙。因为弥勒菩萨说：「一如来的法性就等于过 | 三摩地 2018-07-22 |