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也就是说，出离三界生死不是要灭尽自己而离开三界，而是要把我见、我执断了。因为解脱的意思不是断灭，而是可以在生死中得自在，能够自在于生死，而生死不能自在于自己，这就是解脱。换句话说，解脱生死的本质是灭我见、灭我执，只是这么了尽生死，而不是灭尽五阴。然而，古今有许多人却错把意识误计为空性心、本心，正是未断我见的凡夫；因为意识在闷绝、眠熟、灭尽定、无想定 | admin 2020-02-21 |
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之所以受苦不断而无法出离的原因为何？因为根本就不知道这些贪著就是造成未来世的苦因，甚至不知道这样贪著享乐有何不对、有何不可？当然还有些人是造作了善业，因此而于未来世能生于欲界天；或者有些人执著于修定，使得未来能生于色界、无色界天；但因为贪著于这些善业的造作，或者对定境的执著，所以仍然无法出离三界轮回。而这些生于欲界诸天，色、无色界诸天的众生，当他们 | admin 2020-02-21 |
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佛陀虽然要离开了弟子，化缘已了，但是祂对于弟子们能不能出离三界这件事情，到要舍寿时都还挂念在心。出离生死----离开这个生死的火坑，那要去哪里呢？就是要能够入住于无余涅槃，因为只有无余涅槃的境界里是寂灭的、是无生灭的、是离诸行的，只要有行在就一定有生灭，不能说是寂灭。也因此在无余涅槃的境界中，当然不能有法尘的存在，有法尘的存在就不可能是寂灭；没有法尘的 | admin 2020-02-21 |
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众生不了解这个道理，而继续追求种种为了满足自己的身心之事、之物，甚至因此而造了恶业，而导致未来世下堕地狱受大苦恼，求出无门，何苦来哉？有的则是造了其他小恶业，而导致下堕畜生道、饿鬼道中受苦，而仍然懵懂无知，之所以受苦不断而无法出离的原因为何？根本就不知道这些贪着就是造成未来世的苦因，甚至不知道这样贪着享乐有何不对、有何不可？当然还有些人是造作了善业 | admin 2020-02-21 |
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她出家修行以后，就在戒定慧的这个方向上面精进地来实际上修行，不久之后，莲华女她就证得阿罗汉果，出离三界轮回的痛苦了。从以上莲华女悟无常这个故事，我们可以体悟到世间的美貌姿色以及荣华富贵其实它都是无常的，在百年之后，就全部统统变成是一片虚空。由这样子的一个故事，我们再来说明佛所开示的五阴虚妄的道理。所谓的五阴这个阴，五个阴这个阴是阴天的阴。五阴的内容 | admin 2020-02-21 |
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佛能为众生宣说坏灭烦恼因的法，让众生实证解脱，真正出离三界生死，因此称之为佛。阿弥陀佛！------《三乘菩提之菩萨正行二》<第052集净三归品（一）>正圜老师 | admin 2020-02-21 |
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我们在上一个单元当中，为大家说明学佛的目的，就是要实证三乘菩提，就是要永远的出离三界轮回之苦，也就是要证得解脱的智慧以及实相的智慧，最后要成就佛果。这些果德的亲证，都必须要经历长时期实修的过程，因此佛法当中，施设了很多让修学的人能够一步一步实修亲证的次第。我们就用信、进、念、定、慧，这个五根、五力来加以说明。首先是信，信是说对于佛的正法，能够生起信 | admin 2020-02-21 |
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四食都属于色阴与识阴等五阴相应的境界，因此任何人在佛法中所证菩提----悟的内容，假使被印证仍在四食境界中，那么所悟不论是二乘菩提或大乘佛菩提，都属于错悟，并未见道，皆不能出离三界生死。想要断四食而出三界生死，就应当正确了知四食的内容，这样便不会堕入四食中，长养五蕴而流转生死。许多自称开悟的人，主张离念灵知心了了分明、清楚无念时就是开悟的境界，事实上这 | admin 2020-02-21 |
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】（《大方广佛华严经》卷十）如果贪着五阴不舍，就能聚集有情世间或器世间出生的因缘；如果无法了知五阴之虚妄性，就无法证得出世间法，而解脱出离三界世间之苦。声闻人就是要灭尽五阴，而不再出生于三界世间之中，因此能寂灭离苦；而菩萨因为有更胜妙智慧的关系，因此虽然在具有众苦的世间利乐众生，但是因为转依如来藏的关系，便能够忍受众苦，而法喜充满地行菩萨道。而不管 | admin 2020-02-21 |
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但是在声闻解脱道当中，烦恼的定义并不是只有这样；凡是会障碍出离三界生死的心行，都叫作烦恼。那么即使你对某一件事情的感觉，心里是快乐的；但是只要这样快乐的心行，是会障碍解脱出离三界生死，那么这样快乐的心行，仍然是属于烦恼所摄。那么什么样的心行会障碍出离三界生死呢？主要有六种根本烦恼，就是贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。这六种根本烦恼，就是声闻菩提当中所要断 | admin 2020-02-21 |
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如果能够出离三界生死之苦，我们说这就是出世间。------《三乘菩提之学佛释疑（三）》<第97集何谓世间、出世间、世出世间？>孙正德老师 | admin 2020-02-21 |
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所以我们说，光是现在我们在许多的地方看到的，关于老庄思想之类的这一种解脱的、这种豁达的境界，其实它是没有办法真正解脱于烦恼，更别谈要出离三界。------《三乘菩提之学佛释疑一》<第004集什么是佛教的真理？>正纬老师 | admin 2020-02-21 |
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而法有什么功德呢？二乘菩提的法可以使人出离三界生死，功德很大；而大乘菩提则可以使众生究竟成佛，那功德可就更大了，当然你得要心心念念忆念着法。僧宝的功德也很大，譬如二乘声闻僧能度人得解脱，大乘菩萨僧能度人得般若以及解脱，那你为什么不念僧呢？所以应该要常常忆念三宝的功德，也要忆念施、戒和天，菩萨如果能够具足这六念，就能够自利也能利他。------《三乘菩提之 | admin 2020-02-21 |
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如果已经深入佛法的解脱道以及佛菩提道两大甘露法门，再把佛教、佛法和其他宗教，乃至科学、哲学、艺术等世间法相比较的话，就会发现：只有佛法的解脱道以及佛菩提道能够让人实证解脱，出离三界火宅，了脱生死；而其他世间所有一切法，却都没有办法做到这一点。过去诸佛不但发现了宇宙以及生命一切诸法的根源——如来藏，也把祂的体性完全弄清楚了；并且依着祂的体性 | admin 2020-02-20 |
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至于其中定境止观所观的影相，是如来藏所生的定境法尘，藉由不断降伏无始劫以来意根作意攀缘五尘的习气，使得意识于定境中而作了别观察，不缘于五尘；以这样的止观，来安住于有觉有观、无觉有观乃至无觉无观三三昧境界中来证得四禅八定，但这只是世间三昧，还不是出世间三昧与世出世间三昧，因为虽然对于四禅八定具有审细正确观察，而能够了知四禅八定必须舍弃五欲五尘攀缘贪爱 | admin 2020-02-20 |
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如果愚痴断了----广义的愚痴是断我见与我执----那也是可以超过无色界的，那就出离三界了。所以十善业道就看我们修的是狭义的十善业道，或是广义的十善业道。如果贪、瞋、痴三业是广义的，这样修十善业道，一一事中都可以得到三种解脱。所以从前面的经文来看，佛说的十善业道也是广义的，因为都与第一义谛有关，所以应该是属于广义的十善业道。------《三乘菩提之菩萨正行（二） | admin 2020-02-20 |
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既然是在修学大乘的佛法，当然就应该对大乘佛法有正确的认识才好；大乘佛法是函盖二乘解脱道的，而一般人总是以为佛法的修证，不外乎是求解脱、求出离三界生死。但是，如果仅仅是为了求出三界生死，就不必用到大乘法，只要二乘菩提就够了；只要把我见、我执，以及我所执给断除掉，就可以出离三界，根本不必亲证实相。可是大乘佛法就不同了，因为大乘佛法的修学，目的是在成佛， | admin 2020-02-20 |
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所以，佛有时说但能除断男女细滑触，便得出离；实际上，并不是唯断贪欲便可以出离三界，而是因为某人其他的障碍都没有，唯因贪欲所以轮回生死，所以，只要让他断除贪欲，就可以成为阿罗汉。其他唯令断瞋及断痴，也都是同样的道理，都是对治之权巧方便施设。菩萨们千万不要以为佛说法互相矛盾，因而毁谤佛说法前后颠倒，而造下了谤佛的地狱重罪。这个部分请大家要特别小心谨慎才 | admin 2020-02-20 |
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欲界之上名为色界，共有十八天，初禅三天、二禅三天、三禅三天、四禅四天，四禅之上有五不还天，是三果及初地圣人舍报往生之住处，在五不还天当中舍报时，便可以出离三界。四禅以下共有十三天，必须证得初禅到四禅而不退失的人，舍报以后才能往生。如果不见道而修断五下分结者，仍然不能往生到五不还天；五不还天之顶叫做色究竟天，报身佛还在这里说法，唯有地上菩萨舍报以后， | admin 2020-02-20 |
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而佛陀所开示的佛法，也是世间所有的修行法当中，唯一能够让众生出离三界，甚至成就佛菩提道的最上殊胜法教，因为没有其他人所教导的法能够超越佛法。这个并不是卖瓜的说瓜甜，而是依着真相真理而说的事实。如果能够度化一位有情成为真菩萨的话，因为他将来必定能够成佛而摄受无量的众生，所以佛说：如果度化一个人成为菩萨的功德，是远远胜于度一万个人成为阿罗汉。但是同样的 | admin 2020-02-20 |