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什么是解脱道呢？所谓解脱道，就是如何出离三界生死轮回的义理与行门。什么叫作佛菩提道呢？佛菩提就是每个众生在证知生命的实相----法界根源，当时及后续所出生的智慧，而法界实相就是各个有情都有的真如与佛性；证知法界实相而生起法界实相智慧的方法，就是佛菩提道。有许多人认为，修证解脱道就是在修证佛法；而事实上，佛法是成佛之法，不是唯能令人成阿罗汉之法；单修阿含 | admin 2020-02-20 |
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初果是须陀洹；二果是斯陀含果，也称为一来果，一来的意思是一个人只要证得二果，往生天界以后，会回到人间再来受生一次，然后从此，就不再回到人间受生，也就是他在出离三界生死之前，只需要人天往来一次，所以就叫作一来果。三果人，叫作阿那含果，也称作不还果，不还的意思就是只要能证得三果，就可以在中阴阶段般涅槃，也可以在色界天以上般涅槃，在出离三界生死之前，都不 | admin 2020-02-19 |
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认为佛没有证量，就把佛法当成思想来研究了；所以把佛法当思想来研究的人，其实心里是没有三宝的；因为他认为：佛没有证量，佛法不能使人出离三界生死，佛法不能实证。当然他心中没有僧宝，所以对于僧宝，不认为、不相信（实有）。这种不认为不相信佛法是可以实证的人，其实他心里是没有三宝的。再来说对我见的疑，对我见的疑大概有几个，第一个就是对于五阴虚妄有疑，对于四圣 | admin 2020-02-19 |
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这时国王发起誓愿：我今为正法的缘故，舍身燃灯供养，不求作转轮圣王，乃至天人之荣华快乐，也不求证二乘解脱生死而出离三界；愿以此功德求无上佛菩提，普为十方六道众生作大光明，普遍照耀众生种种的暗冥。国王发是愿已，三千大千世界六种震动，诸天宫殿都震动不已，诸天觉得很恐怖，便以天眼观察阎浮提，到底是谁令天宫普皆震动？观察的结果发现是菩萨发无上正等正觉心的缘故 | admin 2020-02-19 |
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四空定即使证得了，如果您是依外道而修了这个四禅八定，您没有断我见，您会像欝头蓝弗一样，虽然证得了三界当中无色界四空定当中的第一有定──非想非非想定，他因于我见不断，他没有办法出离三界。刚刚说了，很简单的，因为要解脱轮回而要来三归，因为三归之后要来修解脱轮回的法，三乘菩提当中必定要先以解脱欲界的层次而来说修证佛法。欲界的层次当中表现得最炽盛、最猛烈、 | admin 2020-02-19 |
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】如果贪着五阴不舍，就能聚集有情世间或器世间出生的因缘；如果无法了知五阴之虚妄性，就无法证得出世间法，而解脱出离三界世间之苦。声闻人就是要灭尽五阴，而不再出生于三界世间之中，因此能寂灭离苦；而菩萨因为有更胜妙智慧的关系，因此虽然在具有众苦的世间利乐众生，但是因为转依如来藏的关系，便能够忍受众苦，而法喜充满地行菩萨道。而不管哪一种世间，都是属于生灭变 | admin 2020-02-19 |
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也就是说，一切有情八个识具足，其所造的善业、恶业、清净业的种子都含藏在真心里，于未来因缘成熟时，就要受可爱、不可爱的异熟果报----下者不断在三界轮回生死，中者得以出离三界生死而入无余涅槃，上者最后得以证得无住处涅槃，既不住生死，也不住涅槃，利乐有情无有穷尽。 由此可知，佛所开示一切有情的真心都是八个识具足，所以佛所说的正法是八识论。如果有人 | admin 2020-02-19 |
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这样的大众只能世世流转生死，继续受诸业的果报，不能够出离三界苦，不能够得到解脱。 所以从佛世到现代末法时代，世世都有具有胜妙智慧的大乘菩萨，好像这一则典故的童子迦叶来到人间宣讲佛陀法教，来教令众生信受三世因果业报；大乘菩萨具有这样的胜妙辩才，也非常善于运用譬喻，让众生能够得到胜解。这则典故当中童女迦叶的譬喻，他用日月存在于现见人间的三世当中，来 | admin 2020-02-19 |
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如来为令畏惧生死苦急求解脱出离三界者能先亲证解脱果——二乘菩提，证已方信佛语真实无虚、佛法真实可证，也才敢回心大乘来修学别教佛菩提果之无生法忍乃至圆满一切种智。世尊以慈悯及智慧善巧故，于唯一佛乘一分为三，遂有三乘菩提之异同；然而，实际上唯一佛乘无二亦无三。是故，一切佛弟子皆应全面性修证佛法，不可将原本是整体性之佛法为了分宗立派而加以切割， | admin 2020-02-18 |
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因此，这五位百法具足函盖能使有情断尽分段生死，得以出离三界轮回的解脱法门；也具足函盖能使众生断尽变易生死的大乘成佛法门。所以这后四句是表示，总持咒的前九句所含摄之佛法范围，并劝勉佛弟子们依之修学；亦说明欲求成佛之道者，无一人能外于如是修学内涵。因此而说〈正觉总持咒〉具足解脱道与佛菩提道，是一切欲求正觉的佛弟子们所应信受奉行者。以下先就这五位百法略作 | admin 2020-02-18 |
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何况就算真的有上帝，根据一神教圣经的记载来看，上帝的智慧境界顶多也只有欲界地居天的层次，并且上帝对欲界天境界的了解极为有限；既然上帝连色界境界都无所知，又如何能有出离三界生死的解脱智慧？更何况能证得法界的实相呢？上帝至今都不知道他自己的如来藏何在，而古今一切真悟的禅宗祖师，却都能现观而证实有情的色身及受想行识等五阴，全部都是由有情各自的如来藏阿赖耶 | admin 2020-02-18 |
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因为离念灵知心是生灭法，眠熟时就断灭了，而且这个离念灵知心是有觉受而与觉受相应的；所以，贪著离念灵知心就是有漏有受之法，正是识盛阴，不能出离三界生死。或如证得无想定的外道，他们因为曾经听过识盛阴的内容而了知识阴虚妄，但是却不曾了知无余涅槃中有如来藏本际常存，由于害怕灭了识阴以后会成为断灭空，所以就想保留著色身继续常住，而不肯灭除色身，因此在证得第四 | admin 2020-02-18 |
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这就是名门望族中的男子们剃除须发，以真正清净信，不乐在家，出家学道，修行梵行，不久之后他看见了出离三界生死的法性，自己清楚地知道已经证得了我的未来生已经终尽，清净行已经建立，为解脱生死所应该作的事，都已经作完了，自己心中已经知道不会再有后有，已经证得阿罗汉果了。他听闻佛陀所说的法义，欢喜地奉行著。在这部经文中，佛陀一再地反问：色是自心如来本识吗？受 | admin 2020-02-18 |
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这就是名门望族中的男子们剃除须发，以真正清净信，不乐在家，出家学道，修行梵行，不久之后他看见了出离三界生死的法性，自己清楚地知道已经证得了我的未来生已经终尽，清净行已经建立，为解脱生死所应该作的事，都已经作完了，自己心中已经知道不会再有后有，已经证得阿罗汉果了。他听闻佛陀所说的法义，欢喜地奉行着。在这部经文中，佛陀一再地反问：色是自心如来本识吗？受 | admin 2020-02-18 |
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至于其中定境止观所观的影相，是如来藏所生的定境法尘，藉由不断降伏无始劫以来意根作意攀缘五尘的习气，使得意识于定境中而作了别观察，不缘于五尘；以这样的止观，来安住于有觉有观、无觉有观乃至无觉无观三三昧境界中来证得四禅八定，但这只是世间三昧，还不是出世间三昧与世出世间三昧，因为虽然对于四禅八定具有审细正确观察，而能够了知四禅八定必须舍弃五欲五尘攀缘贪爱 | admin 2020-02-18 |
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能够这样取证无所有境界的人，一定可以取证出世间的果报，可以出离三界生死，所以名为无为法。又譬如通教菩萨，依照前面所说次第修学解脱之法，虽然可以出离三界，但是却发起受生愿，愿意再受来世的生死；来世虽然仍须受三界有为法的果报，但是他们所修行的法，仍然是属于无为法。因为不是为了自己要受三界的欲乐而受生，而是为了大慈悲，要救护众生出离常见、断见的缘故，而继 | admin 2020-02-18 |
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如果已经深入佛法的解脱道以及佛菩提道两大甘露法门，再把佛教、佛法和其他宗教，乃至科学、哲学、艺术等世间法相比较的话，就会发现：只有佛法的解脱道以及佛菩提道能够让人实证解脱，出离三界火宅，了脱生死；而其他世间所有一切法，却都没有办法做到这一点。过去诸佛不但发现了宇宙以及生命一切诸法的根源----如来藏，也把祂的体性完全弄清楚了；并且依着祂的体性如实而修学 | admin 2020-02-18 |
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阿罗汉虽然能够出离三界，只是自己想要迅速得解脱，对生死轮回还是有恐惧，所以不能于三界中安隐；菩萨则是不怕三界生死轮回，他要广度一切众生都能成就佛道，这种无边广大的菩提心是他成佛的动力，这种众生无边誓愿度的愿力是令人赞叹的！为何菩萨不畏生死轮回？因为菩萨有出离观，也有安隐观，他能观察五阴有生死，而我们的第八识如来藏体恒常住不坏不断，没有一刹那的生灭相 | admin 2020-02-18 |
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出离观就是以十二因缘支来仔细观察十八界法的虚妄不实，断除我见、我执的现行，因此而得以离开三界生死；或是以苦集灭道这四圣谛为行门，依此四圣谛而作观行，观察五阴、十二处、十八界的我，是虚妄不实而断我见、断三缚结，然后依照八正道来修行，断除我所的贪爱，因此而得出离三界轮回生死。蕴处界就是现象界，我们生活中的种种现象都是有为生灭法，有生之法将来必定会灭，不 | admin 2020-02-18 |
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那什么是解脱道呢？所谓的解脱道，就是如何出离三界生死轮回的道理跟行门。那什么叫作佛菩提道呢？佛菩提，就是每个众生在证知生命的实相、法界根源时及后续所出生的智慧（这个法界实相是各个有情都有的真如与佛性），那亲证法界实相而生起法界实相智慧的方法就是佛菩提道。〔编案：生起法界实相的智慧仅是进入佛菩提道中实际修练的基础。〕有许多人认为修证解脱道就是修证佛法 | admin 2020-02-18 |