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二乘圣人成为阿罗汉，而被称为人天应供，这是因为他们能够出离三界的生死，而凡夫以及诸天外道，都未能离开三界的生死，所以，出三界生死的人都可以称为阿罗汉。阿罗汉的意思就是应供，一切人、一切天，统统都应该供养他；他们在人间只是人类之身，但是一切人以及天都应该要供养他。因为一切诸天并不能出离三界生死，但是阿罗汉他却可以出离三界生死，所以，一切的人、一切的天 | 三摩地 2018-07-21 |
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二乘圣人成为阿罗呵而被称为人天应供，是因为他们能出三界生死（而凡人与诸天都未能出离三界生死）。佛具足获得微妙，远远超过诸阿罗呵的解脱证境，当然更应受一切人、一切天的供养，所以诸佛也被称为阿罗呵。四、佛为什么叫作三藐三佛陀（同正等觉）呢？《优婆塞戒经》卷3〈16息恶品〉云：觉了二谛：世谛、真谛，名三藐三佛陀。也就是说，因为佛具足觉了世俗谛和真谛，所以称 | 三摩地 2018-07-21 |
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声闻、缘觉的解脱智虽然清净了，可是根器仍然不净，也就是说，因为声闻、缘觉所发起的智慧能使声闻、缘觉出离三界分段生死轮迥，当然是清净的，可是声闻、缘觉的第八识心体仍然还有种子不清净，所以说器不清净。可是诸佛却不是这样的，不但是智慧清净，而且出生这些智慧的第八识无垢识中的所有种子也是全部清净的，没有任何不净的种子，由于智、器俱净，所以被称为佛。八、智和 | 三摩地 2018-07-21 |
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二乘圣人成为阿罗呵而被称为人天应供，是因为他们能出三界生死（而凡人与诸天都未能出离三界生死）。佛具足获得微妙，远远超过诸阿罗呵的解脱证境，当然更应受一切人、一切天的供养，所以诸佛也被称为阿罗呵。四、佛为什么叫作三藐三佛陀（同正等觉）呢？《优婆塞戒经》卷3〈16息恶品〉云：觉了二谛：世谛、真谛，名三藐三佛陀。也就是说，因为佛具足觉了世俗谛和真谛，所以称 | 三摩地 2018-07-21 |
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二乘圣人成为阿罗汉而被称为人天应供，是因为他们能出三界生死，而凡人与诸天都未能出离三界生死，所以出三界生死的人都可以称为阿罗汉，阿罗汉的意思就是应供：一切人、一切天都应当供养他们。他们在人间只是人类之身，但是一切人与天都应供养他。因为一切诸天不能出三界生死，他能出，所以人天都应供养。诸佛具足获得微妙正法，远远超过诸阿罗汉，当然也应该称作阿罗汉，所以 | 三摩地 2018-07-21 |
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二乘圣人成为阿罗汉而被称为人天应供，是因为他们能出三界生死，而凡人与诸天都未能出离三界生死，所以出三界生死的人都可以称为阿罗汉，阿罗汉的意思就是应供：一切人、一切天都应当供养他们。他们在人间只是人类之身，但是一切人与天都应供养他。因为一切诸天不能出三界生死，他能出，所以人天都应供养。诸佛具足获得微妙，远远超过诸阿罗汉，当然也应该称作阿罗汉，所以诸佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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什么有呢？就是在四空定中已经除去了种种粗细念之后，所剩下的一念不生的极微细觉知心，这个极微细的定中觉知心就是无色界有；由于执著这个觉知心我，不肯自我舍弃，不肯自我灭除掉，所以不能进入涅槃，不能出离三界生死；如果是真正有智慧的人，听善知识开示这个道理而能信受奉行，便可以断除“有爱”，成为慧解脱者，舍寿时便可以不再贪著自己，便可以进入无余涅槃 | admin 2018-07-21 |
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或者把因缘观的内容当作是成佛之道，以为可以断我见、断我执，出离三界而证得声闻的十智种种，就把它当作成佛之道，其实是把成佛之道局限了。这只是声闻道或者缘觉道，只是二乘的解脱道，只是成佛之道当中的局部内涵。更有的更把它误会了，以“六识论”的观点来讲“缘起性空”、“一切法空”，死了以后什么都没有，这其实是“断灭见” | admin 2018-07-21 |
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阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛正见一》<第04集四圣谛纲要>正礼老师 （原标题：依四圣谛出离三界苦成就声闻解脱） | 三摩地 2018-07-21 |
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声闻、缘觉的解脱智虽然清净了，可是根器仍然不净，也就是说，因为声闻、缘觉所发起的智慧能使声闻、缘觉出离三界分段生死轮迥，当然是清净的，可是声闻、缘觉的第八识心体仍然还有种子不清净，所以说器不清净。可是诸佛却不是这样的，不但是智慧清净，而且出生这些智慧的第八识无垢识中的所有种子也是全部清净的，没有任何不净的种子，由于智、器俱净，所以被称为佛。八、智和 | 三摩地 2018-07-21 |
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其实真宝珠之处，仍于此水之中，但须以「方便善巧」而得，此即是如来之一乘说法之真实义！唯有取证佛地之涅槃，方有真实之究竟涅槃可说，余人所得，不过相似其分，虽诸七住别教菩萨，亲证涅槃，不过知其少分，然于涅槃实相之一切功德体性仍有多分无法亲证，唯有受熏道种智，而知道其中之极微少分，对于诸法实相之所显现所生所灭，更只能依稀如理而意会，于此中之五蕴如何与涅槃 | 三摩地 2018-07-21 |
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或者把因缘观的内容当作是成佛之道，以为可以断我见、断我执，出离三界而证得声闻的十智种种，就把它当作成佛之道，其实是把成佛之道局限了。这只是声闻道或者缘觉道，只是二乘的解脱道，只是成佛之道当中的局部内涵。更有的更把它误会了，以六识论的观点来讲缘起性空、一切法空，死了以后什么都没有，这其实是断灭见的外道。他把误会的二乘解脱道当作是成佛之道，那更是冤枉了 | 三摩地 2018-07-21 |
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1、初转法轮：也叫初会说法，以弘演声闻、缘觉所修的出离三界生死的解脱道为主，总名二乘菩提，所度部众为声闻部。2、二转法轮：也叫二会说法（二会也叫般若会），以弘演大乘般若中道、法界实相般若之总相智与别相智为主，所度部众为三贤位（即十住、十行、十回向）之菩萨众。3、三转法轮：也叫三会说法（第三会也叫方等会），以弘演大乘成佛之道为主，即是方广经所说诸地菩萨 | 三摩地 2018-07-21 |
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证得八解脱的人是有能力随时舍寿而出离三界的，名为身证者，是阿罗汉，但仍不是俱解脱果的大阿罗汉。三界中的最细意识心是非想非非想定中的意识觉知心；把这个境界中的极细意识觉知心也灭尽了，而且在此以前已经不认为色阴是真实的，我见已经断灭了，这时就会进入灭尽定中，不是进入无想定中，这就是八解脱的修证者，他正是解脱道中的身证圣者。复有八解脱者，如经所说：【第七 | 三摩地 2018-07-21 |
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那什么是解脱道呢？所谓的解脱道，就是如何出离三界生死轮回的义理跟行门。那什么叫作佛菩提道呢？佛菩提，就是每个众生在证知生命的实相、法界根源当时及后续所出生的智慧；这个法界实相就是各个有情都有的真如与佛性，那证知法界实相而生起法界实相智慧的方法就是佛菩提道。有许多人认为修证解脱道就是修证佛法，而事实上佛法是成佛之法，不是只能令人成阿罗汉之法；单修阿含 | 三摩地 2018-07-21 |
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简单的说，二乘的法无我智是以三法印的诸法无我为观行实证的主轴；而大乘菩萨的法无我智则函盖了初地至佛地的道种智和一切种智，其法无我智所实证的内涵之深细和范围之广泛，绝非二乘人仅能出离三界生死的法无我智所可以比拟啊！以上所说是菩萨道——佛菩提道之法无我函盖解脱道之法无我的道理。各位菩萨，前面我们说明了“佛菩提道函盖解脱道”的道理以后 | 三摩地 2018-07-21 |
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什么是解脱道？解脱道就是讲如何出离三界生死轮回的方法与行门；那什么叫做佛菩提道？佛菩提道就是生命的实相（即法界根源）的证知；生命的实相讲的就是有情都有的真如与佛性。有些人也许想：二乘人不是也有菩提嗎？為什么他們不属于佛菩提道呢？这就是说，菩提有三乘的差别：声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提。声闻菩提以及缘觉菩提完全是讲解脱道，也就是说，它告诉我们如何把三界 | 三摩地 2018-07-21 |
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初果就是须陀洹；二果就是斯陀含果，也就是一来果，一来的意思就是一个人只要证得二果，他往生天界以后，会回到人间再来受生一次，然后从此以后，他就不再回到人间受生，也就是他在出离三界生死之前，他只需要人天往来一次，所以就叫作一来果；再来说三果，三果人呢，他叫作阿那含果，也就是不还果，不还的意思就是只要你能证得三果，那么你可以在中阴阶段般涅槃，也可以在色界 | 三摩地 2018-07-21 |
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这两个法门可以让人断除分段生死而出离三界轮回，也可以让人成就究竟菩提究竟佛果，所以就称为二大甘露法门。三世诸佛出于人间所说的一切法，无非就是要让大家证得解脱道与佛菩提道。那什么是解脱道呢？……如何出离三界生死、不受轮回生死，那就是解脱道。佛菩提道是界的实相，也就是说明十方三世一切有情生命的真实相和一切有情法界的根源——第八识空 | 三摩地 2018-07-21 |
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二乘定性无学所证菩提，云何不能令其成佛？唯能成就阿罗汉果、辟支佛果？此谓二乘菩提所觉悟之智慧，唯能成就出离三界分段生死之解脱果，只能成为阿罗汉或辟支佛，不能成就佛果所具之大智慧与大威德，不能成佛，故不名佛菩提。二乘定性无学舍寿时，必入无余涅槃，十八界俱灭，穷未来际不复受生；唯能于舍寿前随缘度众，所度众生亦唯能证二乘菩提；所度众生将来成阿罗汉以后，舍 | 三摩地 2018-07-21 |