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佛法所说一定是有解脱法，也就是说在修行人天的善法之外，一定要有教导大家来解脱，能够出离三界的生死轮回。因为有了这个解脱的法，有了这个实相的法之后，才能够叫做归依佛。如果不归依于佛而归依于天魔外道呢，他就会被这个善法所拘束，所以我们修学佛法都应该避免这样的过失。------《三乘菩提之念佛法门》<第09集受持三归之行(一)>正礼老师 | admin 2020-02-18 |
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像这样，二乘菩提只在世俗法上观行四圣谛、八正道、十二因缘等法，也得要断除蕴处界我，诸法上之我见与我执，才能证得为圣者，才能得以出离三界分段生死。二乘菩提不须亲证法界实相的第八识阿赖耶——又叫异熟识，也称无垢识心体；也就是对于较粗糙的烦恼断除，不需要求证如来藏。大乘诸圣不但必须伏除、断灭我见，乃至要降伏我执，就像阿罗汉一样；更须进而要求证悟 | admin 2020-02-18 |
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欲界之上名为色界，共有十八天，初禅三天、二禅三天、三禅三天、四禅四天，四禅之上有五不还天，是三果及初地圣人舍报往生之住处，在五不还天当中舍报时，便可以出离三界。四禅以下共有十三天，必须证得初禅到四禅而不退失的人，舍报以后才能往生。如果不见道而修断五下分结者，仍然不能往生到五不还天；五不还天之顶叫作色究竟天，报身佛还在这里说法，唯有地上菩萨舍报以后， | admin 2020-02-18 |
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所以，二乘涅槃本来就是大乘法中的一个小部分，是先要让众生确实可以出离三界生死之后，佛再来演说般若，最后再来讲唯识增上慧学方广经典，未来众生五法具足了，终究能够圆成大乘成佛之道。所以，从佛为众生说法的顺序先后来看，佛是先宣说《阿含》，而《阿含》的根本就是以大乘法为宗本。所以阿罗汉入了二乘涅槃以后，他们在生前并没有实证如来藏本际。所以无余涅槃中的如来藏 | admin 2020-02-18 |
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】（《别译杂阿含经》卷4）经上如来开示说，当如来遇到想修学佛法的众生，不论对方是在家或者是出家、或是三士夫，如来都先为他们说次法；也就是施论、戒论、生天之论，凡是想要修证二乘涅槃甚至大乘诸法实相的人，必须先了解布施的因果论、持戒的因果论、修十善业及禅定的因果论；就这样了知布施、持戒的因果，再听闻熏习十善业得受生欲界天，听闻熏习四禅、四空定，得生于色 | admin 2020-02-18 |
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也就是说，出离三界生死不是要灭尽自己而离开三界，而是要把我见、我执断了。因为解脱的意思不是断灭，而是可以在生死中得自在，能够自在于生死，而生死不能自在于自己，这就是解脱。换句话说，解脱生死的本质是灭我见、灭我执，只是这么了尽生死，而不是灭尽五阴。......《入楞伽经》卷7佛说：如来之藏是善不善因故，能与六道作生死因缘。意思是说，如来藏就是一切染净法的根 | admin 2020-02-18 |
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复次，次法之初，所谓『施论、戒论、生天之论』，若于释迦如来所说如是三论内涵，心中生疑不信者，于布施之未来世可爱因果、持戒得解脱之因果、修习十善业及禅定得生诸天之因果，心中都无大信，则亦不能理解三界不同层次之境界，自无出离三界生死之智慧，则属于不信因果者；是故对于布施所得因果及持戒所得因果等，心中都无所信，当知无有可能信受三界不同境界；是人不具信受三 | admin 2019-11-22 |
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因为他都证得无我法可以出离三界生死了，怎么还会有我呢？所以阿罗汉或者菩萨乃至诸佛如来，既然示现在人间证得无我法，可是五蕴还在，要跟众生有所接触，当然要依世间的因缘来假说有我。 假使如来不依世俗因缘假说有我，当弟子误会了佛法时，如来想要告诉他说“我不曾这样讲过”时，那该怎么说？把我省略掉说：“不曾这样讲过。”那究竟是我、是你、 | admin 2019-09-02 |
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复次，次法之初，所谓“施论、戒论、生天之论”，若于释迦如来所说如是三论内涵，心中生疑不信者，于布施之未来世可爱因果、持戒得解脱之因果、修习十善业及禅定得生诸天之因果，心中都无大信，则亦不能理解三界不同层次之境界，自无出离三界生死之智慧，则属于不信因果者；是故对于布施所得因果及持戒所得因果等，心中都无所信，当知无有可能信受三界不同境界；是人 | admin 2019-09-02 |
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众生由于受到无明遮障，不能察觉无我性、无我所性之如来藏常住自性清净心体之存在，不能察觉自性清净心之圆成实自性（能够圆满成就一切众生五蕴世间、器世间等世间法，能圆满成就出离三界之解脱法，亦能圆满成就出离三界又于三界中自在之佛菩提法等真实自性，故名圆满成就诸法之真实性──圆成实性）以及真如法性，颠倒计著而执取如来藏所幻生幻灭之蕴处界自我等法为有真实自性 | admin 2019-07-29 |
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一念无明会障碍众生出离三界轮回生死，可是无始无明却不会障碍众生出离三界生死，只会障碍众生成佛；所以阿罗汉不须打破无始无明，只要断尽一念无明就能出离三界生死。但是，如果菩萨亲证了如来藏，就一定打破无始无明；而打破无始无明的同时，就一定会一并打破一念无明，也就是一定会同时断除一念无明中的见一处住地无明，也因此同时断除三缚结，所以打破无始无明也可以渐渐地 | admin 2019-04-24 |
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无始无明的存在，并不妨碍众生出离三界，所以阿罗汉把“一念无明的现行”断尽了以后，就出离三界的分段生死了，可是他的无始无明却仍然还没有打破，更不要说断尽了；但是他却照样能够出离分段生死—不再受生于三界中轮回生死。无始无明是讲什么？无始无明就是讲：众生不了解法界的真实相，不了解法界中一切万法的根源，不了解法界万法根源的体性，也就是说他没 | admin 2019-04-24 |
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凡此四种住地烦恼，皆能障碍学人取证二乘菩提之解脱果，令人不能出离三界生死，故名四住地；必定令人常住如是四种境界而常住于三界中轮回生死故。前一是见道所断惑，但得明心，不唯能断见一处住地惑，亦能现前证知法界之实相，因此同时打破无始无明。若作二乘菩提之观行，现观觉知心我、思量心我虚妄不实者，唯能断我见，亦名断见一处住地，但不能了知法界之真实体性，不能了知 | admin 2019-04-24 |
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什么有呢？就是在四空定中已经除去了种种粗细念之后，所剩下的一念不生的极微细觉知心，这个极微细的定中觉知心就是无色界有；由于执着这个觉知心我，不肯自我舍弃，不肯自我灭除掉，所以不能进入涅盘，不能出离三界生死；如果是真正有智能的人，听善知识开示这个道理而能信受奉行，便可以断除「有爱」，成为慧解脱者，舍寿时便可以不再贪着自己，便可以进入无余涅盘。这四种住 | admin 2019-04-24 |
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无始无明的存在，并不妨碍众生出离三界，所以阿罗汉把“一念无明的现行”断尽了以后，就出离三界的分段生死了，可是他的无始无明却仍然还没有打破，更不要说断尽了；但是他却照样能够出离分段生死—不再受生于三界中轮回生死。无始无明是讲什么？无始无明就是讲：众生不了解法界的真实相，不了解法界中一切万法的根源，不了解法界万法根源的体性，也就是说他没 | admin 2019-04-24 |
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解脱道的意涵呢，就是出离三界生死轮回，而不再受业力以及无明的牵制，不再流转于三界六道之中，免除了不断的受生而后又再死亡、受种种生老病死的烦恼痛苦。所以解脱道的意涵，就是以二乘菩提的法义去如实观行，断除了二乘菩提的无明，就是一念无明烦恼障，然后证得解脱果，也就是阿罗汉果，出离三界生死。那无始无明则称为“所知障”。有很多人误会所知障，他们认为 | admin 2019-04-24 |
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然而，觉知心还是有生之法，有生则必定有灭，不是真实能出离三界的法；长住于这个法中，所以称为有爱住地。因为极微细的离念灵知乃是无色界有，仍是三界有的境界；执着这个极微细离念灵知的觉知心我，不肯自我舍弃，不肯自我灭除掉，所以不能进入涅槃，不能出离三界生死。而这一念无明的根源呢，就是阿赖耶识中蕴集的无量无数四种住地烦恼的善恶业种子而生起的无明；因为阿赖耶 | admin 2019-04-24 |
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一念无明烦恼障会障碍学人出离三界生死。这个障碍为什么叫作烦恼障呢？因为这是三界中世俗法中的蕴处界执着的烦恼，阿罗汉的修学，他只要断这个烦恼障；可是菩萨想要成佛，不但要断烦恼障，还要断所知障。所知障不是在讲“对世间法的所知太多而成为障碍”，反而是讲所知不足而成为学佛的障碍，所知不足而成为成佛之道的障碍。是对于什么所知不足呢？就是对于法界实相 | admin 2019-04-24 |
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众生闻之，则生信受，依之而修，即可出离三界。因此，修学解脱道之人，若能依此正理如是观行，若能将十八界的自我贪爱、自我执着断除尽，死后愿意让意识与意根从此永灭而不再在色身中生起，就不会再度入胎或受生而重新出生来世的十八种界，意根永灭，就成为无余涅槃了，这时就是出离三界生死了。而现观五蕴十八界空相，对于修学解脱道的人来说，是极为重要的观行重点。想要断除 | admin 2019-04-24 |
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前面两个人：第一种是声闻圣人，听闻而相信佛说的另有一个本识出生名色，当名色全部入灭以后还有本识常存，不是断灭空；因此可以无所恐惧而断尽我执，出离三界生死。第二种是缘觉圣人，生在无佛之世，不必经由别人开示，他自己推断出一定是有一个本识，才能有这个名色引生的十因缘、十二因缘法；因此他也愿意灭尽自己而不受后有，舍寿时灭尽自己而取无余涅槃。第三种贤圣可就不 | admin 2018-12-27 |