| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
确定真的有人往生净土之后，便可以深信而发愿往生，并且努力修集三福净业而求往生。一般无信无福的劣慧众生，想要以此界一般众生的果报身亲见彼佛国净土，那可不行！福德因缘果报不符故，因此无法相应，因为这些众生所相应的乃此五浊不净秽恶世界，生此秽土尚不知出离者，不应有清净报故。十方虚空中的无数国土中，必然有无数净土与秽土，这个法界的事实，不会因为众生的不信而 | admin 2018-08-05 |
|
|
所以我们说求生极乐世界，修净业三福容易往生。07念佛还有一个很殊胜的现世得利的法，那就是说：做了五逆重罪，也能凭借过去生所种善因，临命终时遇善知识开示念佛的缘而生极乐世界。五逆就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧等五逆重罪，做了这五逆重罪，无间地狱有份啦。杀父杀母要判刑。一般人认为我被判了无期徒刑或三十年有期徒刑。服完刑期出来了，就没事了。不 | admin 2018-08-04 |
|
|
然后在三界生死轮回之中，往世所造业种以及所熏无漏法种就会一一遇缘现行，这些无明业种及无漏法种、净业法种都由各人的阿赖耶识集藏，随著各人的转生而带到未来世去，一世一世递传不灭，除非遇缘现行受报，否则业种将会永远存在各人的阿赖耶识中，等著缘熟时现行受报。因为有情死后，十八界只剩意根不灭，而意根末那识并不是能执持业种的心，必须由阿赖耶识执持一切种，往生来 | admin 2018-08-04 |
|
|
由此可知，如来藏执持众生往昔所造善业、恶业、净业种，于因缘成熟时，即变现出不同身量大小的色身，大如金翅鸟，或者小如肉眼不可见之细菌，或者庄严广大无比的诸佛报身，或者丑陋如恶鬼等等。因此唯有如来藏，能够依过去所造善、恶、净业种，而变现不同身量大小的色身，这只有如来藏才有此功能，非是七转识所能为也，现见七转识的一一心，都没有这种功能，由此证明确实有如来 | 三摩地 2018-08-01 |
|
|
佛在经中有开示：「一念具足十二因缘」或者「于一念顷能摄广大无量善根」，同样的道理，念一声佛号就有无量种子现行流注，因为念佛的时候，我们的身口意三业（身三业，口四业、意三业）清净，不犯身口意三业，也就是成就一声佛号中的十善业道，因为种子的现行也是受报的一种，于恶业种子现行时，能由念佛的净行回熏到第八识当中成净业种子，如此也是消除恶业种子的功德；又因为 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
】诸位菩萨因为先前已经听闻许多布施的正知见，也了解不生不灭的如来藏心，能执持布施的善净业种子而不漏失，因此一定会深信布施必得果报，就不会生起后悔之心。这也包括说，现在正在累积护持正法之福德的时候，不要对以前在世间法外门上所作的修福事业生起后悔心，仍然应该有欢喜心。在这个故事的最后，世尊也为我们开示：念念之中，应当想著广行布施，惠舍一切众生。终究不要 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
以致使末学因为不如法的布施而得罪了所有的家人，也因为这样的布施是背离了三福净业的基础，所以本身已非佛教中的布施。但是，因为身边没有真正的善知识摄受，所以末学在雷区中徘徊了好几年，搞得自己跟家人遍体鳞伤。平实导师在《念佛三昧修学次第》第三章第三节所讲的三福净业中，有这样的开示：孝养父母：有人说学佛念佛最基本的部分是布施，而内心又盘算着钱赚不多，如何布 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
当往生者刚断气时、呼吸心跳停止时候，这一生的记忆将转至第八识中，导致业的境界现行，就像播放电影片子一样，由上而下，一张张、一格格快速现前，每一张、每一格所造作的善业、恶业，或净业、不净业，皆一一呈现，无所遁形、无能脱逃。再来是进入死亡的阶段，在唯识学中称为正死位，这时第八识开始舍身，若是造诸恶业濒临死亡，在死前和正死位时，方有四大分离种种痛苦相续发 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
70、象城净业无疑真信禅师。大千常润禅师遂令他参究父母未生前本来面目之话头。真信禅师万缘放下，昼夜精进，力参数载，后来有一天，终于豁然有省。71、圆澄禅师。隐峰禅师遂教他参念佛的是谁？圆澄禅师于是回到寮房，苦心参究，目不交睫，经三日三夜，终于有省。第二天，圆澄禅师便把自己所悟之事告诉了隐峰禅师。隐峰禅师听了，便道：似则似，是则未是。圆澄禅师一听，只好惭 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
”能净业障分第十六“复次，须菩提！善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”“须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人于后末世，能受持、读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德百分不及一，千 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
又行善不善补特伽罗将命终时，或自然忆先所习善及与不善，或他令忆，彼于尔时，于多曾习力最强者，其心偏记，余悉皆忘；若俱平等曾串习者，彼于尔时，随初自忆或他令忆，唯此不舍，不起余心，彼于尔时，由二种因增上力故，而便命终，谓乐着戏论因增上力及净不净业因增上力，受尽先业所引果已。若行不善业者，当于尔时，受先所作诸不善业所得不爱果之前相，犹如梦中见无量种变怪 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
从另一方面来说，也有属于善业净业的因缘果报存在，譬如二乘菩提解脱道的修证，不管是初果、二果、三果乃至阿罗汉果的取证，都需要有修梵行之因，加上修梵行之缘，才能产生分证解脱的果报；而大乘佛菩道的修证更是因缘果报的具体实现。菩萨在修道的过程中，非但见道必须有福徳为助，乃至见道后修学相见道位观行所得之智慧，也必须具备福徳作为进修之资粮，如是次第进修，莫不如 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
如果从凡夫地开始，包括在人天乘以及十信位当中所要修学的三福净业、三归五戒、十善业道等善法，努力培植福德资粮。在二乘解脱道当中，则要修学如何断除三缚结证初果，薄贪嗔痴证二果，断五下分结证三果，断五上分结成四果阿罗汉。而在大乘法中，则最初的十信位要以一劫乃至万劫，修集对大乘佛法的信心。初住位到六住位则要修集布施、持戒乃至般若等六度功德，并且在六住位的时 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
除了行善去恶之外，还要更进一步去了解：什么是无漏的清净业？更要知道，净业是要在将来有了断我见的智慧之后，才能够真正做到的，所以会在心中种下要去追求断我见的解脱智慧的清净种子。这就是第三个——精进心。阿弥陀佛！-----《三乘菩提之菩萨正行一》<第6集十信位----具足对佛教三宝及佛法的信心>陆正元老师（原标题：十信位｜真心归依三宝，福慧庄严，种下解脱 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
随业是看他所修的业是善业、恶业或是净业？业还有轻重之分：善业、净业、恶业都有时，要看哪一种业是最大的，由最大的业先报。为什么最大的会先报？因为即将舍报的人，他会想到：我这一生干的最大的恶事是什么！我干的最大的好事是什么？然后舍报前那一刹那就像幻灯片一样拉过去，由上往下，一格一格拉过去；那里面的每一件事情是什么，他都知道，然后业境现前就受来世报了。但 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
我们在归命三宝、供养三宝之后，接下来应该要广结善缘，修三福净业，并且要孝养父母、奉侍师长、慈心不杀、行十善业道、行三种布施以及菩萨六度等等。佛世尊在经典当中，常常开示我们要孝养父母的重要性。譬如在《杂宝藏经》卷一云：【诸比丘当知：于父母所，少作不善，获大苦报；少作供养，得福无量。当作是学，应勤尽心奉养父母。】又譬如在《大乘本生心地观经》卷三的〈报恩 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
也就是说我们为什么要造作离杀的这些清净业呢？就是因为我们想要获得解脱，我们想要实证菩提。为什么众生最彻底能够去离杀？最究竟的就是能够实证菩提。如果实证菩提，众生相处就永远不可能会有彼此杀害的事情；，我们之所以会有彼此杀害的事情，就是因为我们全部的人没有一起实证菩提，所以没有办法把烦恼去除，所以造作了种种的业行。所以我们还要起回向思，来回向一切的三十 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
另外福德的涵盖面很广，所谓净业三福都是属于福德。除了布施、护持正法上的福德，还有修除性障，修除五盖也是福德；定力也是福德之一，称为定福。因此前五度都是福德的内容，有了福德才可能会实证般若，如果福德不够那就算悟了也很容易退转，道业无法增进。福德不够的话修道时就容易遇到许多遮障，像有的人要来讲堂上课会遭遇许多困难，或是要上禅三时就出意外或生重病等等。譬 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
另外福德的涵盖面很广，所谓净业三福都是属于福德。除了布施、护持正法上的福德，还有修除性障，修除五盖也是福德；定力也是福德之一，称为定福。因此前五度都是福德的内容，有了福德才可能会实证般若，如果福德不够那就算悟了也很容易退转，道业无法增进。福德不够的话修道时就容易遇到许多遮障，像有的人要来讲堂上课会遭遇许多困难，或是要上禅三时就出意外或生重病等等。譬 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
另外福德的涵盖面很广，所谓净业三福都是属于福德。除了布施、护持正法上的福德，还有修除性障，修除五盖也是福德；定力也是福德之一，称为定福。因此前五度都是福德的内容，有了福德才可能会实证般若，如果福德不够那就算悟了也很容易退转，道业无法增进。福德不够的话修道时就容易遇到许多遮障，像有的人要来讲堂上课会遭遇许多困难，或是要上禅三时就出意外或生重病等等。譬 | 三摩地 2018-07-23 |