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于六波罗蜜多相不取不著。当知是菩萨摩诃萨被大功德铠。复次舍利子。诸菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多时。以一切智智相应作意。而修静虑波罗蜜多。持此善根。以无所得而为方便。与一切有情同共迴向一切智智。修静虑时静心行施。乱心悭吝不复现前。舍利子。是为菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多时所被布施波罗蜜多大功德铠” （原标题：精进即是摄受正法） | 三摩地 2018-07-23 |
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a%nti，译曰忍辱，忍受诸侮辱恼害而无恚恨也，六波罗蜜之一。｛FROM:【丁福保《佛学大辞典》】｝波罗蜜就是到彼岸的意思，也叫六度，就是六种到彼岸的方法即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。经过布施除贪，持戒而心不躁动，忍辱而能够精进，加上修学禅定的法门，而产生禅定的功夫。一．世间人最重的就是面子！可是佛教却让人忍辱，这其中的道理在哪里呢？世间人重面子&mda | 三摩地 2018-07-23 |
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具足六波罗蜜三十七品。得深禅定。起六神通。放大光明。得一切种智。五眼具足。成就佛道故。 -----微信公众号《真如与佛性》2016-04-27（原标题：菩萨戒之八种殊胜） | 三摩地 2018-07-23 |
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还要断除欲贪发起初禅永伏性障，然后断尽一念无明烦恼障的现行，有能力取证无余涅槃而不证，成为慧解脱的菩萨阿罗汉；再于佛前勇发十无尽愿，那就进入了初地，成为见道通达的通达位菩萨，开始十地修道位的修学；不仅要继续修布施等六波罗蜜多，还要加修方便、愿、力、智四波罗蜜多，成就地上菩萨的十波罗蜜多无量行，原来在地前修的戒、定、慧三无漏学，更需要增进为增上三学， | 三摩地 2018-07-23 |
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（《大乘理趣六波罗蜜多经》卷4）虽然菩萨布施的时候，要有抉择的智慧，不要护持破坏的团体去弘扬邪法；但是在布施行中，不应当去简择对方的种姓贵贱而起分别心，或者不愿意布施饮食给非佛的外道，而使他们因为缺乏食物而丧失生命。而应该广为布施，而且要平等心；如果能常常透过布施，累积福德及修除性障，便能有机会值遇大善知识修学，实证解脱与证悟菩提。阿弥陀佛！-----《 | 三摩地 2018-07-23 |
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一般在第六信位、第七信位的不退心、回向心具足的时候，就一定会乐于归依三宝；在第九信位戒心具足的时候，就会乐于受持五戒十善、乃至六波罗蜜；当第十信位愿心具足的时候，就会勇于发起四宏誓愿，进入初住位，开始于外门修学六波罗蜜。而且十信位的修行具足的状况，除了对于三宝的信心之外，也包含对善知识、对自己的信心，以及对于菩萨愿、菩萨行、菩萨善巧方便等等的种种信 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们再看到下一段的，同一部经里面又有说到：复有无量千亿菩萨，现声闻形亦来会坐，其名曰：舍利弗、大目揵连、须菩提、罗睺罗、阿若憍陈如、摩诃迦叶、优波离、阿那律、离婆多、阿难、提婆达多、跋难陀等而为上首；皆已久修六波罗蜜，近佛菩提，为化众生于杂染土，现声闻形。这一段告诉我们，其实我们现在看到的在佛世中的声闻，这些大阿罗汉们，他们实际上都是菩萨；这些大阿 | 三摩地 2018-07-23 |
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一般在第六信位、第七信位的不退心、回向心具足的时候，就一定会乐于归依三宝；在第九信位戒心具足的时候，就会乐于受持五戒十善、乃至六波罗蜜；当第十信位愿心具足的时候，就会勇于发起四宏誓愿，进入初住位，开始于外门修学六波罗蜜。而且十信位的修行具足圆满的状况，除了对于三宝的信心之外，也包含对善知识、对自己的信心，以及对于菩萨愿、菩萨行、菩萨善巧方便等等的种 | 三摩地 2018-07-23 |
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复行十心，所谓：十善法、五戒、八戒、十戒、六波罗蜜戒。是人复行十善，若一劫、二劫、三劫修十信，受六天果报。上善有三品，上品铁轮王化一天下，中品粟散王，下品人中王，具足一切烦恼，集无量善业，亦退亦出。若值善知识，学佛法，若一劫、二劫，方入住位。若不尔者，常没不出，住退分善根，如上说。《菩萨璎珞本业经》，佛陀亲口宣说：佛子！发心住者，是上进分善根人。若 | 三摩地 2018-07-23 |
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虽然一切众生本来具足因地法身，可是要经历了修集无量功德智慧、六波罗蜜、慈悲喜舍、三十七菩提分法，从这些种种功德智慧来成就果地的如来身；想要成就佛身，就应当要发菩提心，发菩提心就是要来求这个一切种智、要求能够常乐我净、求无上正等正觉；如果要求一切种智、常乐我净、无上正等正觉呢，就应当要知道，不能让自己永远在生死轮回中而落入颠倒中，不知道自己是在完全无 | 三摩地 2018-07-23 |
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精勤修行六波罗蜜。得力坚固犹如金刚。乃至自得阿耨多罗三藐三菩提。又善男子。虚空藏菩萨摩诃萨。若不现身在其人前教发露者。是初发心菩萨。应于后夜合掌至心而向东方烧坚黑沉水及多伽罗香。请明星言。明星明星成大慈悲。汝今初出照阎浮提。大悲护我。可为我白虚空藏菩萨摩诃萨。愿于梦中示我方便。发露忏悔犯根本罪。令得大乘方便智眼。善男子。彼初发心菩萨。即于梦中明相出 | 三摩地 2018-07-23 |
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世尊！何因缘故得二庄严？善男子！菩萨修集六波罗蜜，便得如是二种庄严，施戒精进名福庄严，忍定智慧名智庄严。复有六法二庄严因，所谓六念，念佛法僧名智庄严，念戒施天名福庄严。善男子！菩萨具足是二庄严，能自他利为诸众生受三恶苦。《大集法门经》卷1：复次，三种福事成就慧行，是佛所说：谓布施庄严成就慧行，持戒庄严成就慧行，禅定庄严成就慧行。《佛说大迦叶问大宝积 | 三摩地 2018-07-23 |
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虽然一切众生本来具足因地法身，可是要经历了修集无量功德智慧、六波罗蜜、慈悲喜舍、三十七菩提分法，从这些种种功德智慧来成就果地的如来身；想要成就佛身，就应当要发菩提心，发菩提心就是要来求这个一切种智、要求能够常乐我净、求无上正等正觉；如果要求一切种智、常乐我净、无上正等正觉呢，就应当要知道，不能让自己永远在生死轮回中而落入颠倒中，不知道自己是在完全无 | 三摩地 2018-07-22 |
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虽然一切众生本来具足因地法身，可是要经历了修集无量功德智慧、六波罗蜜、慈悲喜舍、三十七菩提分法，从这些种种功德智慧来成就果地的如来身；想要成就佛身，就应当要发菩提心，发菩提心就是要来求这个一切种智、要求能够常乐我净、求无上正等正觉；如果要求一切种智、常乐我净、无上正等正觉呢，就应当要知道，不能让自己永远在生死轮回中而落入颠倒中，不知道自己是在完全无 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨又是怎么一回事呢？六百卷的《摩诃般若波罗蜜经》里面卷第一这么说：【佛告舍利弗：菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜，乃至坐道场，于其中间常为诸声闻、辟支佛作福田。何以故？以有菩萨摩诃萨因缘故，世间诸善法生。何等是善法？所谓十善道、五戒、八分成就斋、四禅、四无量心、四无色定、四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分尽现于世；以菩萨因缘故，六 | 三摩地 2018-07-22 |
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另外，像《大乘理趣六波罗蜜多经》卷八里面也有这样子的记载：【菩萨住不动地得真寂静，除去忧苦、寻、伺、喜、乐、出入息等，不生不灭住真法界，能现种种神通变化——或身如火聚放大光明，遍满三千大千世界；或身上出水如注大雨；扪摸日月威光自在；或现大身上至梵天；或现小身犹如芥子；或震动大地如水涛波；或以一身而现多身，或以多身还复一身；或隐或显说种种法 | 三摩地 2018-07-22 |
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以佛菩提道又称为大菩提道，也就是含括了佛菩提道与解脱道这二主要道的，菩萨修学成佛所必须经历的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉的五十二阶位来说，十信位经历一劫乃至一万劫，修集对佛法僧三宝以及因果法则的信心；有了信心以后才能进入初住位修集布施功德，二住位修集持戒功德，三住位修集忍辱功德，四住位则修集精进功德，五住位修集禅定功德，乃至到了六住位 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如在《大乘理趣六波罗蜜多经》卷1中的开示：如有智人能善思惟，观察生死险道之中，莫能过于无所依怙。譬如大海舟船而无商主，其中有情多所漂溺，涌浪洄澓，破坏沈没，种种诸难常有忧患，求于吉祥无上船师以为依怙。因此在三界六道轮回生死之中，最危险也最可怜的便是没有三宝与善知识能够依怙，想要出离生死之苦乃至破除无明，单纯靠自己，那是非常困难的。因此有智慧的人应 | 三摩地 2018-07-22 |
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16、见退菩提心生怜愍17、能救一切种种苦恼18、能观生死所有过罪19、能具无上六波罗蜜20、所作世事胜诸众生，信心坚固修集慈悲，亦不悕求慈悲果报。21、于怨亲中其心无二，施时平等、舍身亦尔。22、知无常相、不惜身命。23、以四摄法摄取众生，知世谛故随众生语。24、为诸众生受苦之时，其心不动如须弥山。25、虽见众生多作诸恶，有少善者心终不忘。26、于三宝所，不生疑心，乐 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如《大乘理趣六波罗蜜多经》卷1中的开示：如有智人能善思惟，观察生死险道之中，莫能过于无所依怙。譬如大海舟船而无商主，其中有情多所漂溺，涌浪洄澓，破坏沈没，种种诸难常有忧患，求于吉祥无上船师以为依怙。因此在三界六道轮回生死之中，最危险也最可怜的便是：没有三宝与善知识能够依怙，想要出离生死之苦乃至破除无明，单纯靠自己，那是非常困难的。因此有智慧的人应 | 三摩地 2018-07-22 |