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但是，要如何才能把祂们一一给找出来呢？依照善知识教导，就是要修六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若；如果没有具足这六波罗蜜，就不能成就佛法中的果证。至于如何修六波罗蜜？这个自然是菩萨们要教导大家的。末学因为最近身边发生了一些事情，所以对于修忍辱行有比较深一些的体会，再这里写出来与众菩萨们做个交流。依于这个实证的道理，修忍辱也需要实实在在去修 | 三摩地 2018-07-23 |
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而秘密大乘与教都主张不必有辛勤修习六度、十度波罗蜜的次第，单凭持诵真言就可以即身成佛，否定释迦牟尼佛三大无量数劫辛勤修行六波罗蜜的道次第。于是，由释迦牟尼佛所创建三大无量数劫辛勤修学六波罗蜜、十波罗蜜的道次第，也就被秘密大乘与教的当生可以即身成佛的道次第所混淆了。五、结语萧平实提出世俗化、法义浅化、外道化、密意失传与道次第混淆五个佛教未来弘传之大患 | 三摩地 2018-07-23 |
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心有十力、四无所畏、大悲三念、五智三味、三种法门、十一种空观、十二缘智、无量禅定，具足七智，已能度到六波罗蜜岸。若人能以如是等法赞叹佛者，是人则名真供养佛。”〗讲记接下来解说诸佛的伟大功德，所以大家应当供养，也说真正的供佛应该如何供养。...（内容省略...）但这已经没有人知道了，然而诸佛都具足了知；不但如此，八识心王的一切法也都具足了知，所以说诸 | admin 2018-07-23 |
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（《大乘理趣六波罗蜜多经》卷4）虽然菩萨布施的时候，要有抉择的智慧，不要护持破坏的团体去弘扬邪法；但是在布施行中，不应当去简择对方的种姓贵贱而起分别心，或者不愿意布施饮食给非佛的外道，而使他们因为缺乏食物而丧失生命。而应该广为布施，而且要平等心；如果能常常透过布施，累积福德及修除性障，便能有机会值遇大善知识修学，实证解脱与证悟菩提。（原标题：但食故 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以之能够生起心不放逸的法相，正是因为前面所说的原因，当然进一步也就会：一切时中常至心修六波罗蜜。知道菩萨摩诃萨具足福智庄严所生的七种法相之后，接下来，世尊在《优婆塞戒经》之中，又接着开示说：善男子！复有七相；何等为七？一者乐化怨雠，二者化时不厌，三者要令成熟解脱，四者尽己所知世语世事以化众生、心不贪着，五者能忍一切恶事，六者终不宣说他人所不喜事， | 三摩地 2018-07-23 |
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在《大乘理趣六波罗蜜多经》卷2中有开示：【复次，慈氏！当知即是菩萨摩诃萨修大乘行发五种心。此五心中，一者、于诸有情起大悲心；二者、为诸有情求一切智——心无退转此二心者，于大乘法精进修行；三者、一切有情皆我亲友；四者、一切有情于我有恩，未有毫厘用相酬报；五者、一切有情皆我眷属，我曾于彼起不善业，种种呵骂非理责罚，深心惭愧何时偿毕—&mdash | 三摩地 2018-07-23 |
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《解深密经》的中，世尊已经强调菩萨六度的六波罗蜜多，就必定得依着布施、持戒、忍辱、精进、禅那、智慧的次第来修习。也就是说，修习第五度禅那的目的，正是为了获得第六度般若中道实相的出世间智慧。这当然不是以修证四禅八定、次第禅观为修证内涵的外道凡夫们所能获致。他们所证的四禅八定境界，是不离色界、无色界的世间境界，本来就与中道实相的出世间智慧无涉，想要以四 | 三摩地 2018-07-23 |
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心有十力、四无所畏、大悲三念、五智三昧、三种法门、十一种空观、十二缘智、无量禅定，具足七智，已能度到六波罗蜜岸。若人能以如是等法赞叹佛者，是人则名真供养佛。4【注4此段的详细解释请详见平实导师所著的《优婆塞戒经讲记》第五辑第68-71页。（正智出版社，2010年10月初版三刷）】总之诸佛的功德太伟大了，福德和智慧，具备一切功德、一切大神通和一切大力，所以大家应 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如在《大乘理趣六波罗蜜多经》卷1中的开示：如有智人能善思惟，观察生死险道之中，莫能过于无所依怙。譬如大海舟船而无商主，其中有情多所漂溺，涌浪洄澓，破坏沈没，种种诸难常有忧患，求于吉祥无上船师以为依怙。因此在三界六道轮回生死之中，最危险也最可怜的便是没有三宝与善知识能够依怙，想要出离生死之苦乃至破除无明，单纯靠自己，那是非常困难的。因此有智慧的人应 | 三摩地 2018-07-23 |
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像《大乘理趣六波罗蜜多经》中圣教：【云何众生缘慈？若初发心，遍观有情，起大慈心。】就是这个意思。中说初发心，它的真义是说：菩萨最初真见道，发明也就是发现明了众生真实之心，也就是悟明实相心如来藏，而不是最初归依三宝所发的菩提心。因为最初归依时，尚不具三乘菩提的正知见，更谈不上二乘菩提，乃至大乘菩提的见道，这时的慈悲心与一般人并无不同。法缘慈悲佛法中第 | 三摩地 2018-07-23 |
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虽然一切众生本来具足因地法身，可是要经历了修集无量功德智慧、六波罗蜜、慈悲喜舍、三十七菩提分法，从这些种种功德智慧来成就果地的如来身；想要成就佛身，就应当要发菩提心，发菩提心就是要来求这个一切种智、要求能够常乐我净、求无上正等正觉；如果要求一切种智、常乐我净、无上正等正觉呢，就应当要知道，不能让自己永远在生死轮回中而落入颠倒中，不知道自己是在完全无 | 三摩地 2018-07-23 |
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六百卷的《摩诃般若波罗蜜经》里面卷第一这么说：【佛告舍利弗：菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜，乃至坐道场，于其中间常为诸声闻、辟支佛作福田。何以故？以有菩萨摩诃萨因缘故，世间诸善法生。何等是善法？所谓十善道、五戒、八分成就斋、四禅、四无量心、四无色定、四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分尽现于世；以菩萨因缘故，六波罗蜜、十八空、佛十力 | 三摩地 2018-07-23 |
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所谓的「法宝」，在《大乘理趣六波罗蜜多经》当中世尊开示说，法宝有三个层次：第一法宝，指的仍是一切众生都有、与佛无差无别、自性本来清净、无生无灭的如来藏，又称为是摩诃般若解脱法身。第二法宝，则是所谓三十七菩提分法等，戒定慧诸妙功德。因为修学这些法，就可以证得第一法宝清净法身，所以才被称为第二法宝。第三法宝才是指诸佛菩萨所开示的经律论等。世尊又说，一切 | 三摩地 2018-07-23 |
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另外，像《大乘理趣六波罗蜜多经》卷八里面也有这样子的记载：【菩萨住不动地得真寂静，除去忧苦、寻、伺、喜、乐、出入息等，不生不灭住真法界，能现种种神通变化——或身如火聚放大光明，遍满三千大千世界；或身上出水如注大雨；扪摸日月威光自在；或现大身上至梵天；或现小身犹如芥子；或震动大地如水涛波；或以一身而现多身，或以多身还复一身；或隐或显说种种法 | 三摩地 2018-07-23 |
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世尊在《大乘理趣六波罗蜜多经》中有开示说，僧宝也有三个层次：第一种是第一义僧，指的还是一切有情的如来藏，如来藏祂无形无色，不可覩见，不可捉持，不可破坏，也无能烧害，不可思议，唯证乃知；祂才是一切众生最好的福田，祂从来无受无取，具有无量诸功德法，常不变易，所以名为第一义僧。第二种僧宝，指的是已经实际证果的圣僧，包括所谓初果须陀洹，乃至四果阿罗汉、辟支 | 三摩地 2018-07-23 |
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一般在第六信位、第七信位的不退心、回向心具足的时候，就一定会乐于归依三宝；在第九信位戒心具足的时候，就会乐于受持五戒十善、乃至六波罗蜜；当第十信位愿心具足的时候，就会勇于发起四宏誓愿，进入初住位，开始于外门修学六波罗蜜。而且十信位的修行具足的状况，除了对于三宝的信心之外，也包含对善知识、对自己的信心，以及对于菩萨愿、菩萨行、菩萨善巧方便等等的种种信 | 三摩地 2018-07-23 |
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虽行六波罗蜜，而遍知众生心、心数法，是菩萨行。虽行六通，而不尽漏，是菩萨行。虽行四无量心，而不贪着生于梵世，是菩萨行。虽行禅定、解脱三昧，而不随禅生，是菩萨行。虽行四念处，而不永离身受心法，是菩萨行。虽行四正勤，而不舍身心精进，是菩萨行。虽行四如意足，而得自在神通，是菩萨行。虽行五根，而分别众生诸根利钝，是菩萨行。虽行五力，而乐求佛十力，是菩萨行。 | 三摩地 2018-07-23 |
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善男子，六波罗蜜皆以悲心而作生因。""善男子，菩萨有二种：一者出家，二者在家。出家修悲是不为难，在家修悲，是乃为难。何以故？在家之人多有恶因缘故。善男子，在家之人若不修悲，则不能得优婆塞戒，若修悲已，即便获得。善男子，出家之人，唯能具足，五波罗蜜，不能具足檀波罗蜜，在家之人，则能具足。何以故？一切时中，一切施故。是故在家应先修悲，若修悲已，当知是人能 | 三摩地 2018-07-23 |
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在《菩萨优婆塞戒经》卷7中有一段善生菩萨与佛陀的对话善生言：世尊！菩萨摩诃萨能修六波罗蜜，谁为正因？善男子！若善男子善女人，已生恶法为欲坏之，未生恶法为遮不起，未生善法为令速生，已生善法为令增广，勤修精进，是名精进。如是精进即是行六波罗蜜之正因也，是勤精进能脱一切诸烦恼界。善男子！若能受三恶道苦，当知是人真实能修昆梨耶波罗蜜，平等修集、不急不缓。菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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在《大乘理趣六波罗蜜多经》卷2中有开示：【复次，慈氏！当知即是菩萨摩诃萨修大乘行发五种心。此五心中，一者、于诸有情起大悲心；二者、为诸有情求一切智——心无退转此二心者，于大乘法精进修行；三者、一切有情皆我亲友；四者、一切有情于我有恩，未有毫厘用相酬报；五者、一切有情皆我眷属，我曾于彼起不善业，种种呵骂非理责罚，深心惭愧何时偿毕—&mdash | 三摩地 2018-07-23 |