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11语译如下：【佛陀告诉喜王菩萨说：善男子！正确地听取！正确地听取！菩萨摩诃萨若是对佛陀知恩的人，应当发起无上正等正觉之心；对佛陀报恩的人不但要对佛知恩，也应当教导一切众生，令众生发起无上正等正觉心。喜王菩萨说：若是发起菩提心时，应该如何发起？菩萨是要因什么事情作为所缘之故，所以能发起无上正等正觉之心？善男子！菩萨摩诃萨首次发起无上正等正觉心的时候， | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨们从这一点就可以很清楚体会到，修学佛法如果学错了法门、入错了门、拜错了师，不知道要以佛陀为师，以善知识为师；邪师所教导的邪知见，必将让我们成为外道——外于本心而求道，欝头蓝弗这一个不幸的例子，正是最好的明证。好，我们简单地作一个归纳：众生因为我见、身见的关系，每一天早上睁开眼睛、张开耳朵就根尘触——眼根触色尘有眼识出生，耳根 | 三摩地 2018-07-21 |
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（2）一切法空是不了义的说法如上文所述，一切法空，或者说一切法皆无自性，是佛第二转法轮所说法，是不了义的说法，其中隐含密义需要进一步解说出来，故佛陀第三次转法轮时才将一切法空的密义——有不空之第八识如来藏的存在揭示出来。（3）第八识法身如来藏具有非空非有之中道体性，既有空（非有）的一面，也有不空（非空）的一面第八识有真实体——不空 | 三摩地 2018-07-21 |
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（2）一切法空是不了义的说法如上文所述，一切法空，或者说一切法皆无自性，是佛第二转法轮所说法，是不了义的说法，其中隐含密义需要进一步解说出来，故佛陀第三次转法轮时才将一切法空的密义——有不空之第八识如来藏的存在揭示出来。（3）第八识法身如来藏具有非空非有之中道体性，既有空（非有）的一面，也有不空（非空）的一面第八识有真实体——不空 | 三摩地 2018-07-21 |
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四者，若依世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀来说，不离第一义悉檀而有为众生之种种言说，亦应是佛陀所教诲者，亦是菩萨行者所当为者。而也唯有不离第一义谛来谈论种种世间相，方是真正的实践「佛法在世间，不离世间觉；离世觅佛法，恰如觅兔角」之圣训。否则，违教悖理而高唱「佛法在世间，不离世间觉」，如是而奢谈「人间佛教」，其实与佛法修证了无相干，而其一切言说都只是戏论 | 三摩地 2018-07-21 |
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假使说是基因有异而致各人心性果报有所不同，这也说不通，因为依照基因存在的或然率来看，将会使得每一种人都会不断出现在人寿百年的循环周期中，那就应该每一百年中都会有贝多芬、柴可夫斯基、耶稣等世间俗人及世间圣人出现，也应该每百年就会有佛陀出现于人间，因为基因都已被遗传下来了。若是纯由头脑作为意识出生的因缘，则同一对父母所生的同卵双胞胎子女，基因相同，应该 | 三摩地 2018-07-21 |
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又如《如来藏经》（佛陀跋陀罗译）佛云：善男子，一切众生虽在诸趣烦恼身中，有如来藏常无染污，德相备足如我无异。故知众生各有自己的法身。以一切众生和诸佛菩萨的第八识心体，其体性是完全相同的——都是自性清净，不生不灭；因此，有时经典会说：一切诸佛，同一法身，此处的同是指体性相同，并不是说诸佛的法身是同一个。佛经的翻译用词极为简要，其实只要增加一 | 三摩地 2018-07-21 |
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精进的功能义理就是要断除恶业、修集善业，而明心亲证如来藏之功德，正是大善业，不单能够令人断除三缚结成就初果解脱的功德；同时能够令人生起般若实相智慧，非凡夫、声闻罗汉所能够了知和想像，依止此般若实相智慧可进修而成就佛道；也能够依于亲证如来藏的智慧而救度众生一起修行此大乘胜妙法，住持佛陀之而不被佛门凡夫、外道所破坏，由是之故，必须精进求证如来藏之明心功 | 三摩地 2018-07-21 |
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”在这段经文中，佛陀告诉迦叶菩萨，佛性很微细而难以了知，一般人只能依经中世尊的开示而知道佛性可以肉眼看见。就如同二乘圣者虽然已经实证声闻解脱果，却仍然无法了知非想非非想天的境界一样，只因信受佛所说法的缘故，所以知道有非想非非想天的境界存在。就像这样子，佛性虽然微细，却仍然可以由有缘人所看见。因此，还没有眼见佛性的菩萨，应该相信佛语，努力进修而 | admin 2018-07-21 |
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但这一段经文中特别强调的是意识，意识是最难断除的；因为意识心的变相非常多，而且意识心遍在三界九地中都可以存在，所以佛陀出世以前常有外道将欲界定、色界定中的意识心，误认为常住不坏的真我如来，死不掉意识心，希望未来世仍然会有意识继续存在，是把定中意识误认为常住的如来藏，所以无法断除我见；目前全球佛教界大师们却是连初禅都尚未证得，当然不证色界定中的意识心 | admin 2018-07-21 |
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当然也可能有人，不必经过这些知道禅师的作略，而于经典中，好好恭敬思惟，这样而豁然大悟！这里还是要饶舌一下，那些以为努力打坐，不好好思惟学法的人，是不可能有一个困惑在，这样所得到的，都是光影头神，因为没有熏习般若正义的缘故，所以平常就放弃自己的参究，放在无所念的静坐境相貌中，这样所得到的结果，当然是静坐禅定的所得，当然没有办法和真心相会，有的人开办禅 | admin 2018-07-21 |
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大乘见道之标的是证真如，而真如是第八识如来藏的法性；由于祂有真如法性，所以能出生万法而自己如如不动；也因为祂能出生五阴身心及万法，恒住不坏，所以《楞伽经》中佛陀说祂是真识；并说意根是现识，识阴六识是分别事识。又说色阴及七识心犹如波浪不停地摇动，而色阴及七识心全都是由真识阿赖耶识所出生，依附于这个真识而运转，这就是真实唯识性的略说。意根有遍计执性，是 | admin 2018-07-21 |
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所以修“菩萨道”之后而成就佛道，所以很明显的佛陀祂能够成佛，就是因为修了“菩萨道”，所以我们可以知道，当释迦牟尼佛在菩提树下成佛的时候，事实上就已经有了大乘的菩萨的法道。所以说，有人说因为释迦牟尼佛成佛之后，说了声闻乘，说了缘觉乘，再说大乘，所以有人认为说：“那一定先有声闻乘、缘觉乘才有大乘”。事实上，刚好相反！释迦牟 | admin 2018-07-21 |
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佛陀也在《优婆塞戒经》中说，发菩提心故名菩萨。可以见得，能够发起成佛的大菩提心才能够称为是菩萨。而在初发菩提心开始修学佛道之前的十信位中，基本上是不够资格称作是菩萨的，只是具足凡夫异生性的佛弟子，最多只能称为是假名菩萨、名字菩萨。即使是初发菩提心的菩萨，其实也都还是属于新学的凡夫菩萨；一直要到般若正观现前，成为位不退的七住位菩萨，才能称为是久学菩萨 | 三摩地 2018-07-21 |
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并且我们还要相信，确实有能出离三界的法，确实有能够探究一切众生都具有的真心佛性的法，这些就是所谓的相信佛陀。并且除了佛跟法之外，我们还要相信，诸佛菩萨会在这个世界帮我们安排适当的善知识，所以在这个世界上，会有善知识传授佛教给我们，这就是要相信有大乘胜义僧宝的存在。所以，在十信位中培植第一个信心的部分，我们要透过听闻以及思惟简择，直到能够深信有三世轮 | 三摩地 2018-07-21 |
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戒心，就是我们听闻之后，已经能够理解佛陀所施设的禁戒，是因为要保护我们不去造作重恶而堕入三恶道当中。所以说，持戒是善法，并不是为了要束缚我们——让我们觉得很不自在；所以就会从原本很排斥受戒，反而变得很欢喜乐意去学戒。如果对学戒具足正信，这时候自然就会乐于去受持三归五戒了。戒心就是我们自己愿意受持佛所施设的禁戒，除了受持禁戒之外，如果我们有 | 三摩地 2018-07-21 |
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那么这十种的心，从一开始的信心，一直到最后面的护心、戒心跟愿心，都代表了对于三宝——特别是对于佛陀的教导，以及对于自己将来有机会能够成佛的信心有增长了！所以才能珍惜、爱护佛法；所以才能够因为戒法，而愿意去约束自己的行为；所以才愿意发愿要广度众生。一般在第六信位、第七信位的不退心、回向心具足的时候，就一定会乐于归依三宝；在第九信位戒心具足的 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们在修行的人，佛陀告诉我们要有智慧，显然我们不应该落入迷信的这个阶段，所以迷信就是说，因为你不了解内涵而相信，就是没有做抉择，你就马上相信，这叫做迷信。第二种信是什么呢？第二种信是仰信，什么叫做仰信呢？是因为你崇仰某个对象，因为你是依据那个人而相信，而不是依据他所说的内涵，所说的义理而相信。好了，这个仰信有哪些？我们仔细看，仰信什么？我们举例：有 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛陀教导我们说，如果能够以至诚心来修学念佛，当我们遭遇到种种恶劣不清净的因缘的时候，就能够远离这些境界，并且增长慈悲以及智慧。所以，我们在究竟成佛之前，都应该时时要记着念佛而不间断。有许多佛觉得，念佛要念到一心不乱、净念相继非常的困难。在这方面，我会的善知识所倡导的无相念佛，有非常详细的修学次第，很容易就可以上手，而且能够让修学的人具备动中定的功夫 | 三摩地 2018-07-21 |
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并且我们还要相信，确实有能出离三界的法，确实有能够探究一切众生都具有的真心佛性的法，这些就是所谓的相信佛陀。并且除了佛跟法之外，我们还要相信，诸佛菩萨会在这个世界帮我们安排适当的善知识，所以在这个世界上，会有善知识传授佛教给我们，这就是要相信有大乘胜义僧宝的存在。所以，在十信位中培植第一个信心的部分，我们要透过听闻以及思惟简择，直到能够深信有三世轮 | 三摩地 2018-07-21 |