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佛陀的传续与众生慧命的升进，关键在于大善知识的出兴于世、宣说妙法，令大众得以听闻而确立正知见，进而如理作意地思惟、修行；然而，五浊恶世的人间，佛门内充斥着外道与邪见：或断或常，或浅俗化、或学术化、或商业化，既不以实证为本，又落于名利之争、表相崇拜的宗教事业，看似热闹兴盛，却越来越偏离佛教，甚至于沦落世间法上用心、或在学术上虚拟、或自贬根器而只想求生 | 三摩地 2018-07-23 |
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就如同《中阿含经》里面记载，有一次佛陀与诸大阿罗汉等这些们游历各地，到了一个叫作摩竭陀国的地方，然后在大树王下敷坐，们也一起坐下来。摩竭陀人听说佛陀到了他们的国家，也都前来，或者顶礼佛足，然后一旁坐下；或者向佛问讯后，一旁坐下；或者是向佛叉手后，一旁坐下；乃至于说有的遥远处看见了佛之后，就默默地坐下。这时候，郁毘罗迦叶尊者也在佛的当中坐，郁毘罗迦叶 | 三摩地 2018-07-23 |
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……慈济基金会解释，觉悟宇宙人生真理，不但自觉又能觉他，觉行的佛陀，称作「宇宙大觉者」，佛的形象本就是亿万千种，但都在表达佛陀慈悲与智慧的精神。对于定价问题，则未响应。 宗教学者江灿腾表示，慈济的「宇宙大觉者」就跟其他宗教寻求财源作法一样，设法让信徒捐钱，……慈济如果将宇宙大觉者定位为慈济文创、当作是一种纪念典藏品，信徒 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀具足三身、十力、四无所畏、十八不共法、四智圆明等无量无边的真常功德，能够在十方世界来去自在，无有障碍，任运度化无量众生，永无尽期；而且具足如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊等十种称号。佛地的报身，则是为了成熟地上菩萨而出现的他受用身，报身常住不变，诸根相好，智慧光明，周遍法界，经常在色究竟天为诸地菩萨说 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么佛陀告诉我们的法，也就是出世间的真理，真是一贯道说的这样吗？答案是否定的。从佛法理论与实证的角度看，一贯道最多只是相当于佛法中关于人天善法的部分，论其死后往生理天的境界，才只是欲界天里第二天的境界罢了，都还及不上色界天与无色界。一贯道所说的解脱，也不是佛法所讲的解脱，而其所讲的道—明明上帝老母娘—宇宙与人我的根源，也完全不是佛法所讲的 | 三摩地 2018-07-23 |
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那另外在《长阿含经》里面也记载了世尊告诫们，日常的生活行住坐卧、饮食、便溺一切的作务中，都要依于佛陀所授的律仪轨则，常念一心，不失威仪，这样子摄心精进于道业，这样才是一心。佛陀这样子开示，说：【云何一心？如是比丘若行步出入，左右顾视，屈申俯仰，执持衣钵，受取饮食，左右便利，睡眠觉悟，坐立语默，于一切时，常念一心，不失威仪，是为一心。】（《文殊师利所 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以我们更可以确定，如果有人否定了万法根本的如来藏是真实法，说祂只是方便说，因为这样的说法是违背佛陀的开示，那么我们就可以断定，这是谤佛、谤法、谤僧——毁谤三宝的作为；即使是他身上披着佛教的法衣，但是他就连佛都称不上了，我们更别还傻傻地恭敬、礼拜、供养，继续称这样的外道假冒僧人为法师或高僧了。（原标题：表相出家众被称为第三僧宝） | 三摩地 2018-07-23 |
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佛法不仅是存好心、说好话、做好事而已，佛陀在《阿含经》中教导众生的次法是从施论、戒论、生天之论、欲为不净、上漏为患、出要为上开始的。世间人行善布施、造桥铺路、救济贫病、少欲知足……等内容，也都是次法所摄的内涵之一。闻法的人对佛陀演说的这些次法若能听受，信而不疑，才会继续为他传授解脱道的断我见、断我所执、断我执而出三界的法。但真实的佛法并 | 三摩地 2018-07-23 |
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例如在《杂宝藏经》当中有提到，佛陀如何度化贪欲很重的难陀比丘成为阿罗汉的故事。话说难陀比丘出家之后，因为心中仍然贪爱出家前的妻子孙陀利的美貌，而没有办法精进地修学；所以佛陀就用神通力把他带到忉利天，让他看到正在等待他生天的天女，各个天女的美貌都远远超过他的妻子；所以难陀就放下了对孙陀利的贪着，开始努力精勤地持戒修学，一心就为了想要赶快生天，和这些美 | 三摩地 2018-07-23 |
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例如佛陀在成佛之前，最后一位教他外道法的老师叫做郁头蓝弗，佛陀成佛的时候第一个想要度的人就是他，因为这位老师曾经教导世尊证得三界中层次最高的境界——非想非非想定；可是佛陀用神通来观察，发现这个人已经往生到非非想天去了。佛陀又观察他未来天福享尽之后会去到哪里，结果发觉他将会下堕到地狱去。这是因为他在修深定的过程当中，有一些旁生众生在他身边活 | 三摩地 2018-07-23 |
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戒心，就是我们听闻之后，已经能够理解佛陀所施设的禁戒，是因为要保护我们不去造作重恶而堕入三恶道当中。所以说，持戒是善法，并不是为了要束缚我们——让我们觉得很不自在；所以就会从原本很排斥受戒，反而变得很欢喜乐意去学戒。如果对学戒具足正信，这时候自然就会乐于去受持三归五戒了。戒心就是我们自己愿意受持佛所施设的禁戒，除了受持禁戒之外，如果我们有 | 三摩地 2018-07-23 |
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在《阿含经》当中，佛陀教诫声闻祂是这样说，祂说：圣唯作二事，哪两件事呢？就是法谈以及圣默然。也就是说，佛当他要说话的时候，他所说的言语一定是与修行有关的，只要与修行无关的言语，他不会去说；但是如果现在没有什么好说的时候呢？他也不会去找一些无关紧要的话来说，他会宁可自己在自己的禅定当中、在自己的寂静当中去安住，而不会去造作一些没有必要的言语。所以百丈 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀常常为悭贪吝啬不肯布施的人说：各位众生！您们应当行布施，因为贫穷是苦恼法，贫穷的人不能利益自己，更何况利益他人呢？因为这个缘故，您们应当努力精勤的布施，这样自己身心才能得乐，也能够让他人得到快乐。不要因为贫穷的缘故，而互相的杀害吃掉对方，因此而无法离开三恶道。龙树菩萨在《大智度论》卷12〈1序品〉中也说：菩萨思惟：众生不布施故，后世贫穷；以贫穷故 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是要先端正我们的身口意行，要三业清净，还要修习佛陀以及贤圣僧的教导与教诲，并且要深信因果，信受三宝，这样的话就可以深入佛陀的教诲，快速的成就佛道。所以我们要先来谈谈先正三业，这里所谓的三业就是指身业、口业以及意业。所以，先正三业就是说，如果想成就菩萨道的无量行愿的话，就要先端正我们自己的身口意等三业，这也就是指三乘佛法的基础——人天乘 | 三摩地 2018-07-23 |
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并且我们还要相信，确实有能出离三界的法，确实有能够探究一切众生都具有的真心佛性的法，这些就是所谓的相信佛陀。并且除了佛跟法之外，我们还要相信，诸佛菩萨会在这个世界帮我们安排适当的善知识，所以在这个世界上，会有善知识传授佛教给我们，这就是要相信有大乘胜义僧宝的存在。所以，在十信位中培植第一个信心的部分，我们要透过听闻以及思惟简择，直到能够深信有三世轮 | 三摩地 2018-07-23 |
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《优婆塞戒经》里面，佛陀说实义菩萨，要怎么样来教导在家菩萨这些不放逸法的内容，我们就一项一项地来为大家解说。首先在中佛陀说要供养父母、诸师、和上，耆旧有德，施于安乐。对于这一个内容就是在家菩萨要修习布施，也就是说，对于在家菩萨而言，有恩于自己的父母、诸师、和上、耆旧有德，应当在生活中能够给予尊重、恭敬、供养、承事其所需，也就是要知恩报恩。因为在报恩 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此实义菩萨不能没有最殊胜的法布施，否则的话又如何能够教授，远离诸恶增诸善法呢？因为佛陀说：菩萨当以四摄法来摄受，令众能够远离诸恶，增诸善法。我们再来接续前面，《优婆塞戒经》中的，佛陀又怎么样开示：至心教诏犹如一子，不求恩报，不为名称，不为利养，不求自乐。善男子！菩萨若无如是等事畜者，名弊恶人、假名菩萨、非义菩萨；名旃陀罗，臭秽不净，破坏佛法，是人 | 三摩地 2018-07-23 |
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」】白话解释：佛陀跟阿难说：人如果培福的话，就像这棵树一样。它本来只种下一粒果核而已，后来渐渐长大，却能结成无量的果实。为人而能当国王、大臣、长者等，并且地位尊贵而有权势的人，都是从礼敬佛法僧三宝中来的。为人而且是大富豪，其财富是无限量，这是从布施中来的。那些长寿而没有疾病，身体强壮的人，是因为持戒律之故。长得端正白净，容光焕发，身手柔软，吐气芬芳 | 三摩地 2018-07-23 |
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能够去除掉这些烦恼,这个最好的方法,就是佛陀这个佛法。因为一切有情在人间不能解脱,都是不知道自己的颠倒之处,不知道自己五阴原来是虚幻的,不知道这个不断地要觉知自我存在的这个识阴也是虚妄的,所以又宝爱自我的话,那么就会持续在三界中,或者说在欲界中,持续地让自己再受用五欲的这些种种财、色、名、食、睡诸法的话,那我们也让自己永远不能脱离欲界相应的烦恼,当然就是欲界 | 三摩地 2018-07-23 |
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这五种盖障大致上来说，就是贪欲盖、瞋恚盖、昏沉睡眠盖、掉悔盖以及疑盖，今天的课程当中，我们不针对这四类原因作太细的解释，我们用一些佛陀教导我们学佛所以能够快速进步的原因，让各位自己来体会一下，为什么我们学佛难以进步？其中的关键到底在哪里？大家都知道世尊在世的时候，教团中最笨的人叫作周利盘特。在《增壹阿含经》跟《法句经》里面都提到过他，说到：佛在舍卫 | 三摩地 2018-07-23 |