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】《優婆塞戒經講記》第七輯p17-18【世間法所施設的戒，無法破壞過往所造的種種惡業；但是受三歸依後加持五戒或八關戒齋，就能毀壞以往所造的惡業；除五逆罪以外，一切惡業都可以毀壞。】《優婆塞戒經講記》第七輯p18*性罪、戒罪【性罪，譬如傷害眾生，心性受到了染污，都是性罪。譬如殺害眾生則是有殺心、是有染污，邪淫也是一種染污，都屬於性罪。又如欺騙眾生、竊盜眾生財物 | 三摩地 2018-07-23 |
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」】《佛說優婆塞五戒相經》2盜戒「若佛子自盜、教人盜、方便咒盜：盜因、盜緣、盜法、盜業，乃至鬼神有主物、劫賊物，一切財物，一針一草，不得故盜。而菩薩應生佛性孝順心、慈悲心，常助一切人生福生樂，而反更盜人財物者，是菩薩波羅夷罪。--------------------【佛告諸比丘：「優婆塞以三種取他重物，犯不可悔：一者、用心，二者、用身，三者、離本處。用心者，發心思惟欲 | 三摩地 2018-07-23 |
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取相戒者，如在家五戒、优婆塞戒、沙弥戒、沙弥尼戒、式叉摩那戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒；亦有一日斋法，如八关戒斋，为来世出家求解脱果而作因缘。于诸取相戒外，复有非取相戒者：初如佛始成道，不即制戒，依过现诸佛偈为戒：诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教。初创僧团悉以此偈为戒。后因僧众渐多，良莠不齐，多有不如法者，乃因事渐制，遂有取相戒法渐制渐广；然 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以说菩萨戒有受戒而无舍戒，不像五戒、八关斋戒，也不像比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒、式叉摩那戒一样可以舍戒。受菩萨戒之后，只有犯戒但不会失戒，直至未来际都跟随着我们，唯除犯十重戒。诸位已明心见性或尚未明心见性的人，若已受过菩萨戒也可以为人传戒。如果有人要来求戒的话，我们那个时候就成为菩萨法师，应当先为对方解说，诵读菩萨戒的戒相，以及三聚净戒的 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以受菩萨戒与声闻出家戒还真的不容易啊！有的人想要来正觉学法，才只听到五戒，心中就想：这五戒，我可能没办法具足受。心中就觉得很困难了，若是菩萨戒、比丘、比丘尼戒就更难了，所以说善戒很不容易得，必须先具有五种善根。可是恶戒只要一个因缘就能得了：你对我发誓，这一生要很精进修学双身法而每天住在第四喜的快乐中。我发誓每天努力修习双身法。藏密行者－定很快就能 | 三摩地 2018-07-23 |
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问：1、在《佛说优婆塞五戒相经》淫戒第三中有这样的：【若优婆塞共行淫，不与直者，犯邪淫不可悔；与直无犯。】这段让产生极大的困惑：受戒后同卖身小姐行淫，若给钱就不算犯戒吗？另有：【若优婆塞，虽都不受戒，犯佛净戒人者，虽无犯戒之罪，然后永不得受五戒乃至出家受具足。】疑问：若未婚的男女朋友中有一人受过邪淫戒（受戒方只是单独求受了邪淫戒和杀生戒），然后二人 | 三摩地 2018-07-23 |
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:请问正觉同修会对不邪淫戒问、（1）请问正觉同修会对不邪淫戒的看法及定义为何？若犯了邪淫戒其果报又为何？以现今的观点来看，婚前性行为是否算犯戒呢？又受菩萨戒和五戒者，可否在婚前有性行为呢？（2）受菩萨戒和五戒者，在夫妻行房时，可否行口交、及被对方口交？因为夫妻双方修行层次不同，若仍有一方还是看重普通男女夫妻的爱欲，这样做是否犯戒？毕竟维系夫妻关系里， | 三摩地 2018-07-23 |
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善男子！或时有人具足一戒，所谓波罗提木叉戒；或具二戒，加定共戒；或具三戒，加无漏戒：或具四戒，加摄根戒：或具五戒，加无作戒。善男子！波罗提木叉戒，现在得：定共戒者，三世中得。善男子！若复有人欲受戒时，至心能观生死罪过、解脱功德，信心欢喜，是人兼得作、无作戒。如是戒者，随命长短！命长长得，命短短得。是无作戒，三因缘舍：一者小庄严故、二者心放舍故、三者 | 三摩地 2018-07-23 |
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」「若佛子见一切众生犯八戒、五戒、十戒，毁禁七逆、八难，一切犯戒罪，应教忏悔；而菩萨不教忏悔，同住同僧利养而共布萨，同一众住说戒而不举其罪、不教悔过者，犯轻垢罪。」「若佛子见大乘法师、大乘同学、同见同行，来入僧坊、舍宅、城邑，若百里千里来者，即起迎来送去、礼拜供养；日日三时供养，日食三两金，百味饮食、床座、医药供事法师，一切所须尽给与之；常请法师三 | 三摩地 2018-07-23 |
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俱足众戒：对在家人而言，是指五戒及菩萨戒。五戒之重要，是因为它是一切戒之基础，所谓五戒为不杀、不盗、不淫（在家为不邪淫）、不妄语、不饮酒。前面四种称之为性戒，后一种称为遮戒。性戒与我们之本性相关，遮戒为遮止我们不去犯戒。酒能乱性，酒戒仅有佛教才有，是为了防止我们不犯之重戒。五戒之所以重要是因为它们与五常相关，五常是人间的根本，所谓仁、义、礼、 | 三摩地 2018-07-23 |
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】对于志求明心见性的居士来说，受持五戒和菩萨戒，应该就够了；的戒律，如果性质上不属于重大的性罪（如盗法、破和合僧、明说密意等），或受或不受，个人可以自由抉择。来信所问，有关肉食、葱蒜的问题，属于《梵网经》菩萨戒的轻垢罪，如果父母坚决反对，导致受持有困难，可以参考前段的原则而取舍。但若想要证悟，最好能说服父母、如法受持。依照《梵网经》的戒相，「食众生 | 三摩地 2018-07-23 |
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终生受，譬如菩萨优婆塞戒、五戒；一日一夜受，譬如八关戒斋。世间法所施设的戒，无法破坏过往所造的种种恶业；但是受三归依后加持五戒或八关戒斋，就能毁坏以往所造的恶业；除五逆罪以外，一切恶业都可以毁坏。纵使作了大罪（如果你受的戒不是梵网菩萨戒、地持菩萨戒、瑜伽菩萨戒，而是优婆塞菩萨戒），也不会失掉优婆塞菩萨戒的戒体；虽然只是一生受，不是尽未来际受。为什么 | 三摩地 2018-07-23 |
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世间三宝的这个僧宝，一定要持守他所受的这个戒法，如果他不持守这个戒法，乃至他破坏了三归依戒或是五戒，他一样不成为僧宝。所以说一切的戒，譬如说这个僧宝他要去受比丘戒、比丘尼戒，乃至要受菩萨戒之前，他一定要先去受三归依戒。所以没有一个僧宝，他是不受三归依戒的，所以一切戒是以三归依戒跟五戒作为前提。所以我们可以看到有一部经叫做《大方便佛报恩经》卷六说：【 | 三摩地 2018-07-23 |
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问：受五戒、菩萨戒者自杀犯不犯戒？若以自杀手段往生净土，是否莲品会下降？而世俗法说者因阳寿未尽故会入枉死城或地狱受苦，是否为凭空捏造？若自杀无罪，那么世人因病苦、贫苦等烦恼而自杀，是否也是他的权利？虽不鼓励自杀，但也不应批评自杀，人只要不想活就可以自杀，无罪故。答：《优婆塞戒经》卷六：若自刑者不得杀罪。何以故？不起他想故，无嗔恚心故，非他自因缘故。 | 三摩地 2018-07-23 |
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从信佛到成佛，要经历怎样的过程呢？信仰佛教的佛受了三归依，归依佛、法、僧三宝之后，通常会自称为佛；如果更努力些，比起一般单纯信仰上的佛，更用心修学佛陀的法教，精进在道业上修持，例如受五戒、八关斋戒，甚至菩萨戒者，就会向别人表示自己是在学佛。学佛二字的意思，当然就是学着怎样成佛，成就无上正等正觉，就是阿耨多罗三藐三菩提。这个过程要经过三大阿僧祇劫佛菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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另外佛陀之所以会施设五戒、十善业，乃至佛门中的七众别戒，或者是菩萨戒，还有轻戒、重戒的各种差别，基本上都是为了先遮止众生，去造作大恶业以及小恶业，再来是能努力去造作善业，乃至最后能完全造作清净无漏业，成就解脱，远离三界六道生死轮回，甚至能修学菩萨道，自度度他成就佛道，让无量无边的有情众生，都能得到今世及未来世的长久利益以及安乐。 所以人死 | admin 2018-07-23 |
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等三归依完了，再问他：你能持斋戒吗？所谓斋戒就是八关斋戒或是持五戒。如果他觉得持受五戒有困难，那么也可以选择定期持八关斋戒，所以就可以问他说：持一天的八关斋戒，你做得到吗？他如果说可以，那么我们就可以告诉他八关斋戒的内容，然后要求他说：你已经归依三宝，作了三宝了，之后每个月，还都要持一天的八关斋戒。然后，就随力奉上三千元、五千元不等给他。他得到了钱 | 三摩地 2018-07-23 |
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一般福都是以五戒，能够累积我们人间的福；五戒如果再守十戒就是十善，就能够生天，这个都是福；乃至因戒而生定，这个定虽然是在色界、无色界，它也是定福，所以也是福的一种。一般来讲，我们说五戒，它是从哪里？它就是以杀生戒为首，就是要戒杀，因为有情的众生，都是以自己的正报这个身——这个身命为我。就是众生往往都是以身——我们的身体来认为是我 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是说，如果我们过去世持五戒、修十善业，如来藏就帮我们变一个人身或者天身给我们；如果我们过去造恶业，现在实现的因缘到了，如来藏就帮我们变一个畜生身或饿鬼身乃至地狱身给我们，不是每一世都一直当人的。因为佛陀有大神通力，能够观察并且了知一切众生的善恶果报，所以告诉我们，无论何时何地都首先要修集布施的功德；远离了穷困，才能避免一生都只能为生存来奔忙，无 | 三摩地 2018-07-23 |
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布施就其遮止恶业面向而言，虽无施舍财物之表面作为，但从除恶的角度来说，若能行人天善法(五戒十善)亦名布施。故《大方广佛华严经疏》卷二十三言：不杀不瞋是无畏施，不盗不贪是财施，离口四过，不淫不痴是法施。若不杀不瞋，则社会祥和，人心无畏；不盗不贪，则勤劳所得之财物无丧失之虞；行者言语清净无妄语、两舌、恶口、绮语四种过失，并且不淫不痴，则为众生所倾慕生信， | 三摩地 2018-07-23 |